Истина протеста. Дух евангелическо-лютеранской теологии

Так же называемые «консерваторы» в современном протестантизме (слово «консерваторы» необходимо взять в кавычки, поскольку истоки этого «консерватизма» находятся прежде всего в XIX веке и он, таким образом, никак не может претендовать на традиционность) все переворачивают с ног на голову. Согласно их логике, получается так: Бог в своей милости дал нам Библию как Свое Откровение. В ней содержится все, что нам необходимо знать. Помимо всего прочего, в ней упоминается и о Христе. Поэтому мы должны верить во Христа. Мы должны верить во Христа потому, что о Нем говорит такая святая книга, как Библия. Христос становится всего лишь персонажем, пусть даже главным персонажем, Библии. Получается, что такие проповедники проповедуют не Христа больше, а именно Библию. Это звучит примерно так: «Если у вас духовные проблемы, то откройте эту чудесную книгу! В ней вы найдете помощь и утешение, ответы на все вопросы. Читая ее, вы обретете спасение!» Согласно такой проповеди, Библия становится первичной по отношению ко Христу. Библия, а не Христос становится Откровением Божьим. Мы должны прежде верить в Библию и уж затем, постольку поскольку, – во Христа.

На самом деле все обстоит совершенно иначе. Мы веруем во Христа. Узнаем мы о Нем или, лучше сказать, соприкасаемся с Ним в живой проповеди: устной или письменной. Нормой же этой проповеди, тем стандартом, по которому эта проповедь должна совершаться, тем масштабом, с которым она должна сегодня сверяться, является текст Библии.

Христианином, по крайней мере теоретически, можно быть и без Библии. Такова была ситуация, например, первых христиан, которые еще не имели Нового Завета, такова ситуация многих новообращенных под влиянием миссионерской проповеди. В то же время приверженность Библии и почитание ее Откровением Божьим отнюдь не гарантирует сохранения христианской веры. Здесь можно вспомнить, например, о Свидетелях Иеговы. Они как раз твердо выступают за буквальное толкование Библии и – совершенно справедливо – указывают, что отнюдь не Христос и не прощение грехов и не оправдание являются наиболее объемными ее темами.

То, что Лютер столь настойчиво подчеркивал роль Библии в жизни христианина, было следствием его борьбы с авторитетом, который приписывала себе Церковь. Библия была для Лютера той инстанцией, что неподконтрольна Церкви, что изъята из-под ее власти. И эта инстанция куда четче свидетельствовала о Христе, чем всё церковное предание. Отсюда и принцип «только Писание». Только Писание как изъятое из-под власти Церкви древнейшее свидетельство о Христе, а не меняющиеся церковные установления и не власть Церкви. Принцип «только Писание» – это критический принцип, принцип, направленный против «консерватизма» и против превозношения церковного авторитета. Делать из него что-то иное будет отходом от основ Реформации.

Если наша вера – это вера во Христа, если Христос и только Христос, Его крест являются для нас спасительным откровением Бога, то и Писание ценно для нас постольку, поскольку оно свидетельствует о Христе. Писание ценно для нашей веры не само по себе, а в силу того, что оно свидетельствует о Христе. Христос – это главное и единственное по-настоящему ценное для нас, что содержится в Писании. Писание это не набор разных вечных истин, а свидетельство об этой одной, одной-единственной истине.

Христос и дарованные в Нем прощение и оправдание являются той перспективой, исходя из которой мы можем и должны Писание истолковывать. Исключить из Библии этот центр, исключить из нее такую перспективу значило бы поставить в ней все на один уровень и, более того, это значило бы придать Писанию самостоятельную ценность, сделать Библию высшей инстанцией в христианской вере, а потому и самостоятельным откровением, существующим наряду с откровением Иисуса Христа, или даже вообще единственным откровением. Тогда бы мы верили больше не в Иисуса Христа, а в Библию. Она была бы спасительной, а не крест Христов. Ввиду этой опасности мы можем и должны сказать: Библия – книга, свидетельствующая о Христе, в этом ее цель и смысл. Поэтому понимать и истолковывать ее можно и нужно, только исходя из этого ее смысла и цели. Любое другое истолкование будет намеренным искажением смысла и цели Писания.

Но здесь подразумевается и следующее: если у Писания есть центр, то должна быть и периферия. К периферии следует отнести все, что не возвещает напрямую Христа, что является, может быть, мудрым, полезным, традиционным, прекрасным, но не свидетельствует о Христе напрямую или же вообще не свидетельствует о Нем. Это могут быть, например, конкретные указания по церковному устройству или по этике семейной жизни, ритуальные предписания и так далее.