Истинное чтение (СИ)

Если обратимся к Бет Йосефу (откуда эта мотивировка взята), то увидим кроме того длинное рассуждение о том, вправе ли женщины - еврейские, конечно, женщины -делать кисти, и не потому, что Шулхан Арух сомневается в их "человечестве", а потому, что закон требует, чтобы сыны Израилевы делали их. Но автор, оставляя ясную мотивировку Шулхан Аруха, выхватывает совершенно о другом говорящее место из Талмуда и пристёгивает к закону Шулхан Аруха в качестве мотива [6]. Действительно, в вавилонском Талмуде (Йевамот 61а) известный учёный II в. Симон сын Йохая толкует слова Иезекииля (34, 31): "вы - человеки" в том смысле, что только евреи именуются людьми, к язычникам это название неприменимо. Такое толкование потребовалось означенному учёному, чтобы облегчить тяжесть законов о нечистоте, ограничив их только покойниками-евреями; законы об оскверняющей силе трупов (Числ. 19, 14 сл.) начинаются словами: "если человек умрёт в шатре...", следовательно, по его рассуждению, закон не относится к трупам и могилам язычников. Кто знаком с талмудическим способом толкования, не найдёт особенно странным этот каламбур Симона (кстати сказать, этот учёный вынес жестокое преследование со стороны язычников-римлян) [7]. Принимались ли подобные каламбуры всерьёз? - Нет. Уж не говоря о том, что на той же странице Талмуда через строку приводится - и вполне резонно - в возражение Симону ряд библейских мест, где под "человеками" разумеются язычники (Числ. 31, 40 - мадианитяне, Иона 4, 11 - жители Ниневии). Самый Талмуд приводит не раз и прямо противоположные каламбуры на то же слово. Так, в трактате Авода Зара (3а) читаем: "откуда видно, что если даже язычник занимается законом, он равен первосвященнику? - Из стиха (Лев. 18, 5): "соблюдайте постановления Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жив"; не сказано: "священники, левиты и израильтяне", а "человек", следовательно, если даже язычник занимается законом, он равен первосвященнику" [8]. Но самый лучший ответ даёт сама жизнь и самый Шулхан Арух: изречение Симона о том, что могилы неевреев не оскверняют, осталось без влияния, и по Шулхан Аруху когены-аарониды (потомки древних священников) "должны остерегаться ходить как по нееврейскому кладбищу, так и по еврейскому" (Йоре Деа 372, 2) - что, как всякому легко удостовериться, современными евреями и исполняется.

По поводу этого закона надо ещё прибавить следующее. В Шулхан Арухе значится: "кисти, сделанные неевреем, негодны, ибо в Писании сказано так-то". Д-р Юстус переводит: "всё, что еврею необходимо для богослужения, как, напр., кисти и т. д.". Это ошибка: вовсе не всё приготовленное неевреями негодно, а только кисти, ибо только о них сказано в Писании: "сыны Израилевы". Как известно, иноверцами приготовляются и свечи для богослужения, и строятся синагоги, и шьются молитвенные облачения и т. д., и никогда ни одному еврею не приходило в голову считать всё это осквернённым [9].

Закон 3. "Молитву "Кадиш" дозволяется читать лишь там, где десять евреев находятся вместе, а это должно быть таким образом, чтобы ни одна нечистая вещь, как напр., навоз или акум, не разделяла их друг от друга". (Шулхан-Арух, Орах Хаим 55, 20).