Истинное чтение (СИ)

Речь идёт не об обмане, а об "онаа", переборе или недоборе по талмудическому праву, не имеющему в этом отношении параллелей в других правовых системах. По Талмуду (т. IV стр. 105-109), если продавец взял с покупателя за товар на ; дороже или дешевле действительной рыночной цены, то сделка недействительна. Если, напр., за вещь, стоящую 20 серебренников, он взял 24, то покупатель имеет право возвратить продавцу эту вещь и требовать назад деньги или же потребовать сумму перебора. Точно также, если продавец за эту вещь взял лишь 16 серебреников, он вправе потребовать назад свою вещь и возвратить покупателю деньги или потребовать сумму недобора. И продавец, и покупатель одинаково находятся под давлением закона "онаа", чем и гарантируется при купле-продаже справедливость. Понятно, что этот закон не может иметь применения в сношениях еврея с акумом, ибо этим создалась бы привилегия в пользу акума, не признающего для себя закона "онаа". Для того, чтобы формально это обосновать св. Писанием, раввины толкуют самый стих, в котором идёт речь об "онаа" (Лев. 25, 14: "если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте (ал тону) человека брата своего") в том смысле, что "онаа" применяется не ко всем ближним, а только к брату, т. е. "еврею" [58]. Но если продавцами, виновными в переборе, оказываются совместно еврей и акум, должен ли еврей отвечать за всю сумму перебора или только за половину? Маймонид решает: "за половину; другую половину, по нашим законам, должен заплатить акум (конечно, если захочет подчиниться "нашим" судам), ибо его права не должны быть выше прав евреев".

Этот закон дословно переписан из Маймонида Шулхан Арухом и своею сжатостью ввёл в заблуждение Эккера.

Закон 32. "Когда еврей снял дом у другого еврея, тогда дозволяется третьему еврею придти и дать дороже, чем первый наёмщик, и снять дом для себя. Когда же хозяин акум, тогда пусть будет проклят (выражение это по халдейски: "менуда", т. е. он не может ходить в синагогу до тех пор, пока раввин не освободит его из оков проклятия) тот, по чьей вине акум получает больше прибыли". (Хошен га-Мишпат 237, 1 Примеч.).

На самом деле, в указанном месте Шулхан Аруха находится краткое примечание Исерлеса: "Есть один, который пишет [59] , что под страхом проклятия рабби Гершона запрещено отодвигать межу при найме домов у акума" [60].

Автор, возведя, единичное мнение итальянского раввина - отмеченное как таковое Исерлесом - в прямой закон, прибавил от себя произвольный мотив (с указанием якобы стоящего в тексте халдейского слова), будто "проклят тот, по чьей вине акум получает больше прибыли". Эккер по поводу этого закона имеет только одно замечание: "В тексте стоит не "менуда" (вернее менудде), а херем" [61]! Г. Шмаков, неправильно передавший текст Эккера (у Эккера: "die Grenze zu verr;cken", у г. Шмакова: "делать конкуренцию"), прибавляет от себя: "Нет однако существенной разницы между обоими выражениями"!

Закон 33. "Считается обязанностью (для еврея) исполнить всё, что написал больной в своём завещании, за исключением того случая, когда он приказал совершить что-нибудь греховное. Согласно с этим, если больной, в своём завещании, подарит что-нибудь акуму, то это не должно быть исполняемо, потому что, как мы увидим дальше, считается большим грехом дарить что-либо акуму!". (Хошен га-Мишпат 256, 3).

Закон, запрещающий давать акуму подарок, когда неизвестно, на что этот дар будет истрачен, взят из Талмуда, где он мотивируется тем, что акум на эти деньги принесёт своим богам (мы уже видели, как называются эти акумовы боги: Меркурий, Афродита и др.) жертву именно в благодарность за полученный дар. Ввиду этого Шулхан Арух и говорит: "Если больной на смертном одре завещает сделать дар акуму, то его не слушают, ибо это то же самое, как будто он велит совершить грех его деньгами". Эти слова и послужили Юстусу-материалом для составления "закона".

Закон 34. "Еврей, нашедший что-нибудь - будь это предметы одушевлённые или неодушевлённые - обязан возвратить их собственнику. Само собой разумеется, что это относится лишь к еврею, потерявшему что-нибудь. Когда же находка принадлежит акуму, тогда еврей не только не обязан возвращать её, а напротив, считается тяжким грехом что-либо возвратить акуму обратно, разве если это делается с тою целью, чтобы акумы говорили: "евреи порядочные люди". (Хошен га-Мишпат 259, 1; 266, 1).