Источник Бессмертия

Иннокентий (Третьяков) архимандрит Источник Бессмертия

ВВЕДЕНИЕ

Земное и небесное

Внутренняя жизнь Церкви таинственна. Она далеко не совпадает с Историей Церкви, показывающей нам только внешние факты бытия Церкви, а в особенности, столкновение ее с жизнью мира и со страстями мира.

Внутренняя жизнь Церкви есть таинственное содействие Христа с Церковью, как Главы с Его телом, в Духе Святом посредством «всяких взаимно скрепляющих связей». «Тайна сия велика; я говорю по отношению к Христу и к Церкви», – поучает Апостол (Ефес. 5:32). Поэтому, когда Апостолы называют себя «домостроителями тайн Божиих», объясняя, что «каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1 Кор. 4:1), то они имеют в виду разные виды своего служения и строительства, как-то:

а) призыв на проповедь;

б) крещение уверовавших;

в) низведение Духа Святого через рукоположение;

г) укрепление единения верующих с Христом через Таинство Евхаристии;

д) дальнейшее укрепление сердец верующих Тайнами Царствия Божия, углубление более совершенных из них в «премудрость Божию тайную, сокровенную» (1 Кор. 2: 6-7).

Таким образом, деятельность Апостолов была полна таинственных элементов. Центральное или завершительное место среди них имели Священнодействия.

Протопресвитер Михаил Помазанский

Немного о Таинствах

В жизни Церкви ряд особенных, наиболее важных моментов благодатного строительства, ряд Священнодействий постепенно получил преимущественное наименование «Таинств».

Святитель Игнатий Богоносец, ученик Апостолов, пишет о диаконах, что они «служители Таин Иисуса Христа». Этими словами Святителя Игнатия опровергается утверждение протестантских историков, что якобы в древней Церкви понятие «таин», «таинств» никогда не прилагалось к Церковным Священнодействиям.

Священнодействия, называемые «Таинствами», – высоты в длинной цепи холмов остальных Богослужебных чинов и молитвословий. Молитвы в Таинствах соединены с благословениями в той или иной форме в сочетании с особыми действиями.

Слова благословения, сопровождающие Священнодействия, – это духовные сосуды, которыми черпается благодать Святого Духа и подается всем истинно верующим членам Церкви.

Таким образом, Таинство – это видимое священное действие, которое при помощи обряда сообщает верующему невидимую, но действенную благодать Божию.

Название «Таинств» утвердилось в Церкви за семью чинопоследованиями:

1. Крещение

5. Покаяние (Исповедь)

2. Миропомазание

6. Брак (Венчание)

3. Священство

7. Елеосвящение (Соборование)

4. Причащение (Евхаристия)

Какова же сущность каждого Таинства?

«В Крещении человек таинственно рождается в духовную жизнь;

в Миропомазании получает благодать возращающую и укрепляющую;

в Причащении питается духовно;

в Покаянии врачуется от духовных болезней (от грехов);

в Священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения, молитвы и Таинств;

в Браке получает благодать, освящающую супружество, рождение и воспитание детей;

в Елеосвящении врачуется от болезней телесных посредством исцеления от духовных».

«Пространный Христианский Катехизис»

Для жизни самой Церкви, как целого, как тела Христова и как «двора овчего» Христова, особенно важны:

– Евхаристия (Таинство Тела и Крови Христовых);

– Таинство Священства (хиротония) – посвящение на иерархические ступени избранных лиц для служения Церкви, дающее необходимую структуру Церкви;

– Таинство Крещения, пополняющее состав Церкви.

Остальные Таинства также необходимы для полноты жизни и святости самой Церкви, они предназначены для получения благодати отдельными верующими.

Действительность и действенность Святых Таинств

Нужно отличать действительность Таинства (то есть то, что оно Святых Таинств, само по себе есть благодатная подлинная сила) от действенности Таинства (то есть, от того, насколько принимающий таинство удостаивается его благодатной силы).

«Таинства – это видимые орудия, которые благодатно действуют на приступающих к ним».

«Послание Восточных Патриархов»

Однако их плодотворность и обновляющая сила зависят от того, насколько благоговейно человек приступает к ним. Недостойное принятие их может повлечь за собой не оправдание, а осуждение. То есть если сердце человека не открыто для благодати, или же он не смог сберечь принятых им даров Божиих, то он не получается от таинств того, что они могут ему дать. Это объясняется тем, что благодать не стесняет свободы человека, не действует на него непреодолимо.