Источниковедение новой и новейшей истории

Семья … замечательна по многим причинам. Я говорю так вовсе не потому, что являюсь ее членом. Она не похожа на другие правящие семьи – ни здесь, ни в других концах света. Ее происхождение, ее многовековая история уходят своими корнями в самое сердце Аравии, этой необыкновенной страны пустынь, населенной различными кланами и племенами, взрастившей воинов и поэтов; земли, на которой Аллах даровал пророку Мухаммеду Священный Коран. … Во второй половине XVIII века один из сыновей моего предка женился на дочери Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба. … Защита ислама в его наиболее верном и неискаженном виде, осуществляемая с XVIII века, стала, таким образом, важным источником законности правления нашего рода.

Еще одним важным преимуществом нашего рода является то, что мы также и признанные хранители арабских добродетелей, которые для бесчисленных поколений до и после прихода ислама были этическим кодексом пустыни. Под арабскими добродетелями я подразумеваю великодушие, благородство, мужественность, безоговорочную защиту своего народа, а также, я бы добавил, решительность в деле отстаивания своей чести и своих интересов. Приверженность этим заповедям позволила нашему народу выжить в жестоких условиях пустыни: отход от них был равносилен смерти. Сегодняшняя жизнь в пустыне смягчена средствами коммуникации и другими благами современной цивилизации, но я убежден, что стремление нашего рода сохранить те первоначальные добродетели помогло добиться всего, что мы имеем сегодня. …

Документ 2

Берк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию

…Что такое свобода без мудрости и добродетели? Это величайшее из всех возможных зол; это безрассудство, порок и безумие, не поддающиеся обузданию.

Те, кто знают подлинную свободу, с отвращением взирают на то, как ее бесчестят бездарные политики, с уст которых не сходит это высокое слово. Возвышенная свобода не может вызывать презрения; она греет сердце, расширяет и раскрепощает наши представления; дает нам смелость во времена войн и конфликтов. Хотя я и стар, но с удовольствием читаю прекрасные, восторженные стихи Лукана и Корнеля. Я вовсе не отвергаю маленькие хитрости и приспособления, способствующие популярности идеи свободы. Они помогают в трудностях, объединяют людей, освежают утомленный ум, вызывают редкую веселость на строгом лице. Но в том, что происходит во Франции, эти чувства и искусные подделки плохо помогают. Оказывается, создать правительство совсем не сложно; достаточно определить его местонахождение, обучить народ покорности – и дело сделано. Дать свободу еще легче. Для этого достаточно отпустить поводья. Но создать свободное государство, т. е. регулировать противоположные элементы свободы и сдерживания – это требует размышлений, твердого, сильного, всеобъемлющего разума. К сожалению, я не обнаружил его в тех, кто взял бразды правления в Национальном собрании. Возможно, они не так нищенски слабоумны, какими кажут-

ся, но их поступки ниже уровня человеческого понимания. На аукционе популярности, где лидеры ведут себя как торговцы, их таланты не могут найти применения. Они стали льстецами, а не законодателями; орудием в руках народа, а не его вождями. Если бы одному из них посчастливилось предложить на этом аукционе трезвый, обладающий многими достоинствами план, цена его тут же была бы сбита конкурентами, которые изобрели что-нибудь более популярное, а его верность делу вызвала бы подозрения. Умеренность здесь объявили бы добродетелью трусов, а компромисс – осторожностью предателей.

Но неужели я не вижу ничего достойного похвалы в неутомимых трудах Собрания? Я вовсе не собираюсь отрицать, что среди нескончаемой череды актов насилия и глупости было сделано и что-то хорошее. Но многое из того, что было сделано, не требовало революции. Некоторые институты были отменены справедливо, но если бы они сохранились навечно, они нисколько не умалили бы счастья и процветания любого государства. Усовершенствования, принятые Национальным собранием, поверхностны, его ошибки фундаментальны.