Исток русского племени

Очень важно здесь отметить, что индоарийских параллелей в языке славян значительно больше, чем иранских. Иранские же можно считать крайне незначительными. А если бы скифы были иранцами, при столь долгом соседстве со славянами мы наблюдали бы прямо обратную картину языковых влияний на славян Приднепровья. Кроме того, даже в именослове богов скифов, который донес до нас Геродот, современная исследовательница Н. И. Васильева не без основания видит реликтовые формы именно индоарийских языковых форм, но никак не иранских. По свидетельству Геродота, скифский царь Иданфирс признавал своими владыками только верховных скифских богов: Папая и Табити. В иранском пантеоне аналогий именам этих богов нет. Зато индийский материал предоставляет нам возможность сравнивать скифскую богиню огня Табити с дочерью индоарийского божества Савитара, Тапати, бывшей в браке с мифическим царем Самвараньей.

Говоря о попытках определить язык древних скифов, мы должны учитывать, что языковеды выделили пласт славяно-иранских схождений (изоглосс). Это слова из сферы морали, права, медицины, быта: Сварог, Хоре, Вий, Рарог, Симаргл, бог, див, ящер, вера, ирий, рай, небо, святой, ватра (огонь), вопить, ворожить, гадать, гатать (заклинать — близко к иранскому «гата»), жертва, могила, писать, слово, чары, чаша, благо, зло, мудрый, сором, честь, вет («извет», «совет», «вещать»), вина, рота (клятва), гой (здоровый), хворый, мир. Польские термины «szatrzyc» (колдовать) и «poezwara» (чудовище) также родственны иранским изоглоссам.

Важно, что все эти изоглоссы — общеславянские. Некоторые из этих слов известны (в несколько иных формах) и другим индоевропейским народам. Все это говорит только о том, что и речи не может идти о заимствовании этих «схождений» у скифов. В противном случае, параллели могли быть только у восточных и южных славян. Мы же наблюдаем, что все эти изоглоссы явно появились во времена общеславянского единства, задолго до VIII века до н. э., когда скифы стали заселять и обживать Южное Причерноморье. Более того, если некоторые из этих форм известны и другим индоевропейцам, то мы можем говорить лишь о большом пласте лексики у славян, оставшейся со времен общеарийского единства. Эти изоглоссы отнюдь не свидетельствуют о том, что скифы якобы говорили на североиранских наречиях.

Здесь мы можем вспомнить и доводы в пользу славянского языка древних скифов замечательного ученого XIX века Юрия Венелина.

Венелин был уверен, что ключ к загадке, на каком языке говорили скифы, лежит в области города Томи, на побережье Черного моря, за Дунаем, в том самом городе, где отбывал ссылку знаменитый римский поэт Овидий. Кстати говоря, Венелин был одним из первых, кто считал имя «сарматы» или «савроматы» для целого народа нарицательным, а не настоящим этнонимом. Он справедливо указывал, что с древнегреческого языка этот древний этноним переводился как «ящероглазые», точно так же как «меланхлены» — это те, кто носят черные одежды. Не беремся судить, как не брался и Венелин, что имелось в виду под «ящероглазостью» сарматов, согласимся, однако, что те, кто был для римлян таковыми, для греков оставались скифами. Здесь уместно привести и такую параллель. Те, что для римлян был галлами, для греков являлись кельтами. А речь шла всегда об одном и том же народе.

Венелин упоминает древнего автора «Истории» Халкокондила. Этот византиец в третьем томе своей книги описывает Черную Сарматию — южнорусские земли и Белую Сарматию — Север Руси. Причем в Черной Сарматии находятся города: Москва, Тверь, Киев и Чернигов. А Новгород расположен севернее Белой Сарматии, под которой следует разуметь Белую Русь. Далее ученый указывает на очень примечательный факт.

Дело в том, что древние авторы Страбон и Птолемей всю массу сарматского народа очень четко отделяют от его иноплеменных соседей, и вся эта масса вписывается только и исключительно в древнеславянскую территорию. Знаменитые византийцы: Анна Комнин, Никифор Вриений и Киинам согласно называют Русь в XII веке уделом тавро-скифов. И их тавро-скифы точно соответствуют сарматам Страбона и Птолемея. Патриарх Фотий называет росов одним из самых кровожадных скифских племен.

Со времен императора Ираклия, то есть с VII века, византийцы устойчиво называют славян скифами, используя оба наименования как синонимы, тем более что тогда «славяне» не было собирательным именем для всего славянского мира, а таковыми были имена скифов и сарматов. Безусловно, скифами называли тогда же и готов, и аваров, и болгар. Но для этих народов это был собирательный, географический термин. Для славян же он явно носит следы устойчивого этнонима. Так лидера известного восстания против иконоборческих императоров Исаврийской династии Фому византийские авторы знали как выходца из славянского рода, одновременно указывая на его скифское этническое происхождение!