Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв.

Андрей Михайлович Курбский (ок. 1528–1583) происходил из знатного рода смоленско-ярославских князей, потомков Рюрика, и по женской линии был в родстве с царской фамилией. Первые годы его службы были связаны с царским двором и воинским делом. В 1549 году он уже имел дворовый чин стольника и в звании есаула участвовал в военных походах. В 1552 году он прославился при взятии Казани, а в 1556-м, в 28 лет, был пожалован боярским чином. К началу Ливонской войны, в 1558 г., Курбский командовал сторожевым полком и в апреле 1563-го был назначен воеводой в г. Дерпт (Юрьев). По свидетельству самого А. М. Курбского, он активно участвовал в деятельности правительства, руководившего страной с конца 1540-х гг. при молодом царе Иване IV Васильевиче и с легкой руки самого Андрея Михайловича вошедшего в историю под названием «Избранная рада». Лидерами этого правительства Курбский называл священника Сильвестра и костромского дворянина, получившего высокий чин окольничего, Алексея Федоровича Адашева.

В начале 1560-х гг. царь, недовольный ограничением собственной власти и общей политической линией, разгоняет «Избранную раду», Сильвестра и Адашева отправляет в изгнание, где они вскоре умирают. В те же годы начинаются первые гонения и казни бояр. Опасаясь смерти, Андрей Курбский в апреле 1564 года бежит в Литву, где получает службу и богатые земли. Находясь на службе у литовского князя, а затем у польского короля, Курбский участвует в военных походах, в том числе и против России. В 1581 году во время одного из походов он заболел и вернулся в свое имение Миляновичи под Ковелем, где через два года скончался.

Видимо, в молодости Курбский получил хорошее образование, а своим учителем он многократно и с большим почтением называл Максима Грека. Уже в России Курбский написал ряд сочинений — несколько посланий, а также два «Жития Августина Гиппонского». Но творческий расцвет наступает в литовский период жизни. Из-под его пера выходят многочисленные послания разным людям, в том числе три послания Ивану Грозному. Эти послания, в которых впервые были произнесены тяжкие обвинения Ивана Грозного в многочисленных преступлениях, стали основой переписки с царем — интереснейшим документом религиозно-философской мысли России XVI века.

В 1573 году Курбский пишет яркое философско-публицистическое сочинение — «Историю о великом князе московском», — рассказывающее о правлении «Избранной рады» и об измене Ивана Васильевича их общим начинаниям. Кроме того, в своем поместье он организовал своего рода скрипторий, где переписывались и переводились рукописи, писались различные сочинения. Среди переводов необходимо назвать сборник «Новый Маргарит», основу которого составляли труды Иоанна Златоуста и сочинения Иоанна Дамаскина. Андрею Курбскому принадлежит также перевод трактата протестантского мыслителя И. Спангенберга «О силлогизме».

Еще недавно большинство исследователей с большим доверием относились к сочинениям А. М. Курбского. Более того, именно у Курбского отечественная историография заимствовала идею существования «Избранной рады», а также концепцию «двух Иванов» в оценке личности и деятельности царя Ивана IV Грозного: в 1550-е гг. Иван Васильевич — благочестивый православный царь, участник созидания Святорусского царства; в 1560–1570 гг. царь Иван — предатель христианских истин, разрушитель Святорусского царства, тиран, убийца. Эти оценки, впервые прозвучавшие в сочинениях А. М. Курбского, до последнего времени были господствующими в исторических, философских, политологических и литературных произведениях, посвященных XVI веку. Но, как показали исследования последних лет, доверять мнению и оценкам Андрея Михайловича нужно с большой осторожностью. Некоторые специалисты вообще уверены, что главное достижение Курбского-историка — это миф о самом себе как о крупном политическом, военном и административном деятеле, игравшем значимую роль в жизни Российского государства в середине XVI века. На самом деле во время службы в России А. М. Курбский все время был на «вторых» ролях; никакой «Избраной рады» не существовало в природе, как не было и участия в ней самого князя; свой побег в Литву Курбский готовил нескольких месяцев, вел переписку с польским королем, выговаривая себе различные блага за переход на польскую сторону. А уже оказавшись в Литве и Польше, он стал создавать себе образ, так сказать, «главного эксперта» по России, всячески преувеличивая собственную значимость[77].

Но если исторические и политические сочинения А. М. Курбского, а также его оценки личности и деятельности Ивана IV нуждаются в серьезном критическом отношении, то его религиозно-философские взгляды вполне ясны. Более того, изучение его религиозно-философской позиции позволяет точнее понять и его историко-политические предпочтения.