Историческая литургика

!"Есть два величайших блага — священство и царство. Каждое из!этих благ установлено Богом, и имеет свое собственное назначение.!Но исходя из одного и того же начала, оно и проявляется в совмес!тной деятельности."

Священство ведает делами божественными, небесными.

Царство — человеческими, земными, в то же время царство все

мерно печется о хранении церковных догматов, а священство

молится за царство. Т. о. христианство превращается в государственную идеологию.

Пытаясь построить свою христианскую теократию. Юстиниан надорвался. Усилие оказалось непомерным. Силы империи были истощены, финансы расстроены, население разорено. Сразу после смерти Юстиниана начался распад его империи. В 568 г. лангобарды захватили Италию.

Уже при Юстине II началась изнурительная и бесконечная война с Персией (мир с которой Юстиниан покупал!). Когда Юстин II сошел с ума, власть захватил популярный в народе генерал Тиберий. При нем распадные процессы пошли полным ходом. Имп. Маврикию удалось придать децентрализации плановый характер: он изобрел систему экзархатов — т. е. полунезависимых областей под управлением эк зарха (наместника).

Так в 584 г. возник Равенский экзархат (будущая папская область), а в 591 г. — Карфагенский экзархат (откуда выйдет император Ираклий).

После теократического правления Юстиниана процесс демократизации привел к диктатуре Фоки (602–610), которого и сменил

Император Ираклий (610–641) — это был талантливый и чрезвычайно волевой правитель (не случайно и ересь о воле). 18 лет (!) он упрямо воевал с Персией, балансируя на грани возможного. В 526 г. чуть было не отдал столицу аварам (в империю которых вхо дили и "славяне! Кстати, вспомним князя "Ния!) "ПВЛ. Спасение от аварской осады будет воспринято как чудо — (I акафист бл. Григория Писиды "Взбранный Воеводе победительная…").

Наконец в 629 г. Ираклий наносит персам окончательное поражение и отбирает у них Селевкию-Ктесифон. А в 630 г. торжественно возвращает взятый персами Крест Христов и Иерусалим.

Но в том же самом 630 г. в Аравии последователи Магомета завоевывают Мекку. Магомет умирает в 632 г., а через 10 лет Исламская империя уже захватит и Персию, и Палестину, и Сирию, и Египет… Очень важно, что персы опирались на враждебных Византии монофизитов и позднее то же будут делать арабы. Поэтому для укрепления Восточных границ желательно было ликвидировать монофизитский раскол.

НАЧАЛО МОНОФЕЛИТСТВА (энергетический этап)

Верный сподвижник имп. Ираклия — патр. Сергий КПльский попытался найти общую с монофизитами христологическую платформу. Он ухватился за выражение. . . . . . [т. е. единое дей ствие], которое обнаружил в =Ареопагитиках= и в письме патр. Мины к папе Вигилию (подложном). На основе этого христологического компромисса Сергий и замыслил реставрировать религиозное единство империи. Было это в 610–615 гг. Так начался А первый этап развития монофелитства — энергетический.

Идеи патр. Сергия поддержал ученый египетский монофизит Георгий Арс. Однако переписка с ним была перехвачена Александрийским патриархом Иоанном Милостивым. Иоанн хотел даже возбудить дело о неправославии патриарха Сергия, но не успел…(+ в 619 г.).

Не дождавшись ответа от Георгия Арса, патр Сергий переключился сначала на Павла Одноглазого (главу севериан в Армении), а затем (уже в 626 г.) на Кира — митрополита Фасиса. Вскоре этот Кир (в качестве союзника Сергия) был назначен патриархом Александрийским и в 633 г. привел египетских монофизитов в долгожданную унию.

Однако, успех униатов был омрачен обличением уважаемого палестинского монаха Софрония, который в том же 633 г. был избран Иерусалимским патриархом. Это был духовный сын блаж. Иоанна Мосха и наставник прп. Максима Исповедника (в своей =Мистагогии= Максим вывел его в образе "великого старца").

Под влиянием Софрония, патр. Сергий вынужден отказаться от «моноэнергизма» и заменить термин «энергия» — термином «воля». В чем разница? В большей конкретности.

!"Энергия" — это жизненное действие вообще (Бог — источник

всех действий);

!"воля" — это жизнь духа (т. е. "Я"), обращенное вовне. Признать две воли во Христе, значит признать двойное «Я» в нем, распад самосознания на два субъекта — т. е. несторианство. Именно эти аргументы патр. Сергий приводит в письме к папе Гонорию, и папа встает на его сторону (правда, уже прп. Максим Исповедник отметит, что папа был введен в заблуждение терминологией патр. Сергия, оставаясь по сути парвославным). Опираясь на поддержку папы, патр. Сергии и имп. Ираклий, опубликовали догматический декрет (Экфесис 637 г.) в котором постановили:! "Нужно признать во! Христе воплотившемся только одну волю". Так начался А второй этап собственно монофелитских споров.