Историческая литургика

Именно поэтому протестанты, реконструируя у себя первохристианские формы богослужения, ввели молитвенное пение с воздеянием рук (а современные хоризматики довели этот обычай до абсурда).

Вот что, однако, читаем у Тертуллиана: "Мы не только подни маем, но и свободно простираем руки к небу, подобно как Христос простер их на кресте". Здесь есть уже предчуствие той мысли, что человек — это "ноуменальный крест" (Флоренский). И не от сюда ли берёт начало католический обычай молитвы крестом (который, впрочем, практиковался и в Православной Церкви).

Напомню, что древнюю великопостную молитву прп. Ефрема Сирина, по смыслу действующего доныне церковного устава, нам всем следует творить с воздетыми руками (см. "Псалтирь следованная" митр. Киприана). Но, конечно, если бы вздумали так буквально исполнять Устав, то были бы выдворены из храма, как нечестивые протестанты.

Итак, молитвенные позы древних христиан были весьма разнообразны. Они молились сидя и стоя, падали ниц, простирались крестом и, встав на колены лицом к востоку, воздевали руки к небу. Одного только они не делали: не складывали пальцы в щепоть и не осеняли себя современным крестным знамением.

2. ` ЭВОЛЮЦИЯ КРЕСТНОГО ЗНАМЕНИЯ.

Между тем какое-то крестное знамение употреблялось уже по-крайней мере с конца II века, о чём ясно пишет Тертуллиан: "При всяком успехе и удаче, при всяком входе и выходе… присту пая к трапезе, возжигая светильники, ложась спать, садясь за ка кое-либо занятие, мы ограждаем свое чело крестным знамением." ("О венце воина", 3) — т. е. первоначально крестили только лицо (!), как самую видную часть тела, о чём свидетельствуют многие свв. отцы.

Свт. Амвросий Медиоланский: "Знамение полагается на челе, как на месте стыда, чтобы мы не стыдились исповедовать распятого Христа, Который не стыдился называть нас братьями." Ему вторит Августин Блаженный: "Христос благоволил, чтобы знамение Его запе чатлевалось на челе нашем, как на месте стыдливости, для того, чтобы христианин не стыдился поношения Христова". Это уже нач. V века. А в середине VI века св. Герман еп. Парижский, описывая Мессу Галликанской Церкви призывает верных, чтобы они "молча, без набора слов полагали знамение креста перед лицем своим, да не внидет грех через очи, гнев через уши, недостойная речь из уст и только к тому одному направить дух, чтобы принять в себя Хрис та". (Муретов С. "Истоический обзор чинопоследования…" М., 1895 г., стр. 166).

Так осенение крестом лица входит в литургическую практику. Причём не следует думать, что это какое-то исключительно западное явление. То же было на Востоке: свт. Кирилл еп. Иерусалимский пишет: "Да не стыдимся креста Христова, хотя бы кто и утаил, ты явно печатлей на челе." Свт. Иоанн Златоуст: "Крестное знаме ние ежедневно начертывается на челе нашем…" и т. д.

Как же оно начертывалось? Ни в одном из ранних свидетельств нет ни слова о перстах и перстосложении. С рубежа IV–V вв. речь идёт, скорее, об одном пальце, как ясно пишет Блаженный Иероним о прп. Павле Римлянне, что она перед кончиной "держа палец над ус тами, изобразила на них крестное знамение." Блаж. Феодорит Кирский о прп. Маркиане: "святой перстом изобразил крестное знаме ние", и т. д.

В своих "Чтениях по церковной археологии и литургике" (СПб, 1995 г.) проф. А.П.Голубцов анализирует все подобные свидетельства и заключает:

1. "Из них видно, что древние крестились вообще рукой" (стр. 241).

2. "Древние вместо нашего большого креста употребляли малые кресты, полагая их на разных частях тела отдельно — не челе, на устах, на груди…" (стр. 239).

P.S. Сейчас эта древнейшая практика сохранилась только у католиков, которые именно так крестятся, но только один раз за всю Мессу, а именно — перед Евангельским чтением. В молитвеннике у них это поясняется следующим образом:

"Священник: Чтение из святого Евангелия по… При этих словах священника все осеняют себя малым крестным знамением на челе, устах и груди в доказательство готовности верить, исповедовать и соблюдать Закон Господень". ("Молитвенник…" СПб, 1979 г., стр.149).

Проследим теперь выводы проф. Голубцова о перстосложении:

3. "Из целого ряда приведённых свидетельств следует, что "единоперстие было древней, в течение целых веков существовавшей и "значительно распространённой формой перстосложения. Древние люби ли изображать на себе крестное знамение "одним перстом, т. к. это было и удобно при возложении малых крестов… и наглядно показы вало единство Божие многобожникам, а им самим напоминало один из главных догматов христианства". (стр. 242).

4. " "Двуперстие, по заключению наших и иностранных учёных… появилось в христианской Церкви в связи с христологическими спорами". (т. е. в V веке). "Когда монофизиты стали смотреть на еди ноперстие… как на символическое, наглядное выражение своего учения о единой природе во Иисусе Христе, тогда православные, вопреки монофизитам, начали знаменоваться "двумя перстами, испове дуя тем два естества во Христе" (стр. 243).