Историческая литургика

Переход от одной парадигмы к другой всегда был очень болезненным, сопровождался расколами и ересями. Таковы гностические ереси, сопровождавшие переход к эллиннистической парадигме, таковы тринитарные и христологические споры, в которых христианство сложилось как государственная религия, такова Реформация и таков современный кризис христианства, который, по мнению многих есть лишь поиск перехода к очередной парадигме. В этом смысл широко известного парадокса: "Христианство всегда одно и то же, но не то же самое".

Запишем определение, которое завершит круг наших предварительных понятий:

"ПАРАДИГМА — это базовая модель, определяющая структуру христиан ского взгляда на действительность. Так называется вся совокуп ность убеждений и ценностей данной эпохи развития Церкви.

БОГОСЛУЖЕНИЕ II ВЕКА

Сегодня мы будем говорить о богослужении II века, т. е. о том, что нам известно из весьма немногих и разнородных источников. Нам придётся рассмотреть эти источники по порядку на фоне основных событий II века. А он, как известно, открывается гонением имп. Траяна (98-117 гг.)

1. ЕПИСКОПСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ.

В это гонение погибли сщмчч. Климент — папа (+ 101), Симеон еп. Иерусалимский (63-107) и Игнатий Богоносец — еп. Антиохийский (+ 110). Обратим внимание, что все трое — епископы. Т. е. с самого начала II века мы уже видим т. н. " Монархический епископат". Св. Климент уже вполне типичный Римский папа, который ощущает свою кафедру первенствующей и на этом основании вмешивается в очередной раскол Коринфской Церкви. Он даже пишет собственное увещательное "Послание к Коринфянам" и по жанру это уже типичная папская энциклика, занудная и поучительная. Но для историков она очень важна, ибо освещает (правда очень тусклым светом) момент перехода власти от пресвитеров к епископам. Этот переход совершался отнюдь не безболезненно.

В 1 главе Послания папа Климент хвалит коринфян за послушание своим пресвитерам. А из дальнейшего изложения выясняется, что эти пресвитеры низвергнуты и идёт спор о том кому быть епископом. Самые интересные для нас главы — 62 — я и 64 — я. В 62 главе, Климент, сам будучи епископом, защищает епископат как якобы установленный ещё в Ветхо-Заветной Церкви (!). И апостолы!" проповедуя по!странам и городам, первенцев из верующих, по духовном испытании!поставляли!во епископы". В 64 — й главе Климент утверждает, что апостолы, якобы, дали!" Закон, чтобы когда они почиют, другие ис!пытанные!мужи принимали на себя их служение".

Легенда творится прямо на наших глазах! Не мудрено, что католические интерпретаторы находят здесь учение о! "передаче апос!тольских!полномочий", на котором основан догмат о главенстве папы.

На самом деле — это мираж. Климент отнюдь не говорит, что епископское служение продолждает апостольское. Да это и невозможно, ибо это всё-таки разные служения. Апостолы поставлены самим Христом для основания Церквей, А епископы исполняют в них служение предстоятельства. Климент говорит лишь о том, что это служение не должно прерываться (что означало бы перерыв в бытии местной Церкви). В этом смысле он и пишет о преемстве (читаем ещё раз внимательно!):!"Апостолы наши… поставили вышеозначенных!служителей (т. е. епископов)! и потом присовокупили закон, чтобы!когда!они (епископы)! почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их (епископов, а не апостолов!)! служение".

Т.о. всё становится на свои места. Речь у Климента о епископском преемстве, а не об апостольском. Если бы апостолы могли иметь преемников, то ими были бы, конечно, другие апостолы, а не епископы. Правда, епископы поставляются апостолами (гл. 62 — я), но воспринимают от них не служение апостольства, а служение предстоятельства (которое было лишь одной из функций апостольства). Поэтому никакая!" передача апостольских!полномочий" принципиально невозможна. Ошибка Климента лишь в том, что он ещё не отличает епископов от пресвитеров. Но это как раз не удивительно: ведь епископское служение только ещё зарождалось.

Откроем теперь послание св. Игнатия еп. Антиохийского к Смирнянам, написанное десятилетием позже. И мы сразу увидим, что власть епископа над Церковью уже окончательно упрочилась:!"Все!последуйте епископу, как Иисус Христос — Отцу, а пресвитерству!как!апостолам. Диаконов же почитайте… Без епископа никто не де!лай!ничего… Только та Евхаристия должна почитаться истинною,!которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит!это.! Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где! Иисус! Христос, там и кафолическая Церковь. Непозволительно без!епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви…" и т. д. (гл. VIII).