Историческая литургика

В прошлом году мы много говорили об Иустине Философе — выдающемся апологете и первом богослове новой эллинистической парадигмы. На его примере наглядно видно, как христианство порывало с иудаизмом ("Диалог с Трифоном иудеем") и заимствовало эллинскую философию, а шире — эллинистический менталитет с его дуалистической разорванностью души и тела. Из этого дуализма, как мы знаем, родились ереси гностиков: Валентина, Маркиона, Карпократа. И гностики тоже внесли свой вклад в формирование литургии. Но об этом позже.

Иустин Философ создал в Риме первую богословскую школу для борьбы с гностицизмом. Здесь же ок. 150 г. он написал и свою I Апологию, в которой даёт самое первое в истории описание Римской Литургии. Точнее — даже двух: в 65 — й главе — Литургия неофитов, предваряемая крещением, а в 67 — й главе — Воскресная Литургия.

Гл.65:!"После того, как омоется таким образом уверовавший…!мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание для того,!чтобы со всем усердием совершить общие молитвы как о себе так и о!просвещенном… По окончании молитв мы приветствуем друг друга!лобзанием (это т. н. "лобзание мира" и сейчас совершается в алтаре.! Но раз в году, на Пасху, когда в древности крестили оглашенных, совершается общее "Христосование")!. Потом к предстоятелю!братий приносятся хлеб и чаша воды и вина (т. е. разбавленного вина).! Он, взяв это, воссылает именем Сына и Духа Святого хвалу и!славу Отцу всего и подробно совершает благодарение за то, что Он!удостоил нас этого (т. е. просвещения! Истиной)!. После того, как он!совершит молитвы и благодарения, весь присутствующий народ отве!чает: аминь (как и сейчас)!.. После благодарения предстоятеля и!возглашения всего народа (подчёркнут соборный характер евхаристической молитвы)! так называемые у нас диаконы дают каждому из!присутствующих приобщаться хлеба, над которым совершено благода!рение, и вина с водою, и относят к тем, которые отсутствуют".

В следующей 66 — й главе Иустин поясняет:!"Пища эта называет!ся у нас Евхаристией… Пища эта, над которой совершено благода!рение через молитву слова Его (т. е. содержащую установительные слова Христа, которые приводятся чуть ниже)! и от которой через!уподобление (. . . .)! получает питание наша кровь и!плоть, есть плоть и кровь того воплотившегося Иисуса".

Гл. 67:!"В так называемый день солнца (т. е. воскресенье)!бы!вает у нас!собрание в одно место (очевидно в катакомбный храм)!всех живущих по городам и селам. И читаются, сколько позволяет!время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец!перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление… (т. е.: чтение и проповедь — два главных элемента синаксиса, сохранившиеся и до ныне).! Затем все вообще встаем (значит, во время синаксиса сидели, как сейчас католики)! и воссылаем молитвы. Ког!да же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб!и вино, и вода. И предстоятель также воссылает молитвы и благода!рения, сколько он может (т. е. это ещё харизматическая молитва даже в Риме, поэтому бессмысленно искать какого-либо письменно зафиксированного евхаристического чина сер. II века).!Народ выра!жает свое согласие словом аминь, и бывает раздаяние каждому и!прибщение Даров… а к небывшим они посылаются через диаконов".

Т.о., суммируя оба описания, получаем следующее чинопоследование Римской Литургии сер. II века:

I BЛитургия оглашенных:? 1. Чтение Св. Писания Нового Завета и (или) Ветхого Завета? (гл.67) 2. Проповедь предстоятеля, т. е. епископа.? 3. Уход оглашенных (гл. 66).

II BЛитургия верных: 1. Общие молитвы (гл. 65; 67). 2. Лобзание мира (гл. 65). 3. Приношение хлеба и вина (гл. 65–67). 4. Благодарение, т. е. Евхаристический канон (гл. 65–67). 5. Причащение (гл. 67).

Мы видим, что это — всё та же Апостольская Литургия, которую мы реконструировали по Новозаветным свидетельствам относительно конца I века. Только порядок её твёрже, оформленнее и она уже отделилась от агапы.

5. ДОМАШНЕЕ САМОПРИЧАЩЕНИЕ.

И однако, мы ничего не поймём в сущности первохристианства, если ограничим его евхаристическую жизнь только посещением воскресных богослужений. Обратим внимание, что в конце обеих литургий, описанных Иустином, диаконы относят евхаристический хлеб больным и тем, очевидно, рабам, которые не смогли отпроситься на воскресную службу. Значит, кроме церковного было и домашнее причащение!

В конце II века Тертуллиан пишет к женщине, состоящей в браке с язычником:!"Неужели муж не заметит, что ты тайком съедаешь!перед!каждым приемом пищи? А когда он узнает, что это всего лишь!хлеб, что он в своем невежестве подумает о тебе?" ("К жене", 5). Значит, уносили евхаристический хлеб домой и на буднях причащали себя сами даже по нескольку раз в день! Воистину это и был! "хлеб!наш!насущный", о котором просили в молитве Господа:! "дай нам на!каждый день". Какое же высокое евхаристическое сознание имели по сравнению с настоящим временем, когда многие причащаются один раз в год, а некоторые вообще не понимают зачем нужно причащаться!