Историческая литургика

Сейчас эту песнь по Уставу положено петь во время 8 — й песни Канона (что, конечно, уже не делают даже во время Великого Поста, а заменяют её припевами). Но Д. Лурье обнаружил, что в древнейшей Иерусалимской Церкви она была Анафоральной песней, т. е. сопровождала Евхаристический канон и воспринималась как песнь о Воплощении, потому что её богословский смысл — явление Сына Божия (!"И вид!четвертого — подобен Сыну Божию". Дан. III, 25).

Такую же литургическую функцию имела, очевидно, и песнь Соломона, выросшая из "Песни песней", потому что её богословское содержание — евхаристический пир Христа и Церкви.

9. СУТОЧНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ.

Во II веке он только ещё начинает формироваться. К концу века в этом отношении царит полнейший разнобой. Если на более традиционном Востоке Евхаристия ещё соединена с агапами, то на бурно развивающемся Западе она уже отрывается, меняется с агапой местами, а в экстренных случаях даже переносится на утро, явственно превращаясь в Литургию.

Агапа теряет своё священное значение, отходит на второй план, становится благотворительным институтом. Вот как описывает её Тертуллиан:! "У нас существует род кассы… собранное… упот!ребляется для пропитания и погребения бедных, для воспитания си!рот, для старцев… Что бы ни стоили вечери наши, выгода в том,!что мы издерживаемся во имя благочестия на неимущих, ибо мы при!носим им пользу угощением…"! Мы садимся за стол не иначе как помолившись Богу; вкушаем!столько, сколько нужно для утоления голода; пьем как приличес!твует людям, сторого соблюдающим воздержание и трезвость… бесе!дуем, зная, что Бог все слышит. По омовении рук и возжжении све!тильников, каждый вызывается на середину воспеть хвалебные песни! Богу, извлеченные из Свящ. Писания или кем-нибудь сочиненные. Ве!черя оканчивается, как и началась, молитвою". ("Апологетика" гл. 39).

Как видим, упоминание о Евхаристии отсутствует, но трудно избавится от ощущения, что перед нами какой-то очень ранний протокол Вечерни. Особенно наводит на эту мысль обряд возжения све тильников, который пройдёт через все этапы формирования Вечени.

Но, конечно, ни Вечерни, ни Утрени во II веке ещё нет. Правда, есть часы молитвенные — III, VI и IX, но это домашнее молитвенное правило, состоящее из нескольких псалмов и "Отче наш". Тем не менее, домашняя жизнь уже полна христианской обрядности.

10. ТЕРТУЛЛИАН О ХРИСТИАНСКИХ ОБРЯДАХ.

Тертуллиан в послании "К жене", выразительно описывает эти обряды, рисуя мучения христианки, бывшей замужем за язычником:!"Сможешь ли ты тайком крестить постель и свое тело или же сплю!нуть [когда попадётся]! что-нибудь нечистое? Если ты встанешь!ночью помолится, не сочтут ли тебя колдуньей? Неужели муж не за!метит,!что ты тайком съедаешь перед каждым приемом пищи? [т. е. евхаристический хлеб]…!" (гл. 5).

!"Как мало подобный муж совместим с обязанностями!христианки!.. Нужно явиться на бдение? Муж назначает в это вре!мя свидание в бане. Придет день поста? Муж именно в этот день!приглашает друзей на пир. Случится ли крестный ход? Именно в этот!день как никогда много хлопот по дому… Какой муж захочет рас!статься с ней ночью, чтобы она пошла молиться с братьями во вре!мя ночных собраний? Стерпит ли он, чтобы она проводила ночь в!праздновании Пасхи? Отпустит ли он ее со спокойной душой на тра!пезу Господню (т. е. на Евхаристическое собрание).!Допустит ли он,!чтобы она тайком ходила в темницу целовать оковы мученика? Чтобы!лобзанием приветствовала братьев… проводила время в созерцании!и молитве?" (гл.4)!.

Этому браку Тертуллиан противопоставляет брак христианский, когда!" нет опасности!присутствовать при совершении Святых Тайн,!нет нужды тайком креститься и шепотом произносить молитвы. Они!вместе поют псалмы и гимны, стараясь друг друга превзойти в вос!хвалениях Бога". (гл. 9)!.

Отметим, что хотя таинства Брака ещё нет, пресвитер Тертуллиан уже противопоставляет церковный брак нецерковному и явно не благословляет последний. По-видимому церковный брак сводился к благословлению епископа и совместному причащению, т. е. заключался в Евхаристии из которой выделяется в отдельное таинство очень поздно.

В отличии от восточных гностиков, кафолические христиане не отвергали брак, но рассматривали его очень утилитарно:!"И жену,!которую он взял по установленным у нас законам (т. е. с благословения епископа)! каждый из нас имеет только для деторождения. Как!земледелец, бросив в землю семена, больше уже не сеет… так и у!нас мерою пожелания служит деторождение. — пишет другой западный апологет конца II века. Афинагор Афинский.!-!Между нами найдешь!даже многих и мужчин и женщин, которые старятся безбрачными, на!деясь теснее соединится с Богом". ("Прошение", гл. 33). Это ещё не аскеза, но лишь непрерывная евхаристичность образа жизни, которая утоляет всякий другой голод.

12. СЕДМИЧНЫЙ И ГОДОВОЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КРУГИ.