Историческая литургика

И, наконец, — в дни праздников, к которым в III веке относились: Пасха, Пятидесятница, Богоявление и дни памяти местных святых.

Именно эти дни упомянуты в «Завещании» (I, 28) конца III века, а в следующем веке Василий Великий пишет:! "Мы приобщаемся че!тыре раза в седмицу: в день Господень, в среду, пяток и субботу". (Сократ. "Ц. ист." V, 22).

Напомню, что отношение к причащению было совершенно другим и "все верные причащались за "каждой Литургией (а не присутствовали, как сейчас). Потому и считали себя христианами, что в них ежедневно возобновлялся Христос и строил из них Своё Тело — Церковь. Следовательно, евхаристическая эпоха продолжалась. И только эта тотальная евхаристичность жизни может нам объяснить победу Церкви в период "Великих гонений" III века.

3. СОСТАВ ЛИТУРГИИ В III ВЕКЕ.

Посмотрим теперь, как совершалась сама Литургия, т. е. продолжим чтение 57 — й главы II книги "Апостольских постановлений":

!"… Здесь, на середине, чтец, встав на некотором возвыше!нии (т. е. на амвоне)! пусть читает книги: Моисея и Иисуса Навина,!Судей, Царств, Иова, Соломона и 16 %-ти! пророков. Через два чтения!другой кто-нибудь пусть поет псалмы Давидовы, а народ пусть под!певает последние слова. После того пусть читаются Деяния и посла!ния Павла… А затем диакон или пресвитер пусть читает! Евангелие… Во время чтения Евангелия все пресвитеры и диаконы и!весь народ пусть стоят в глубокой тишине… Затем пусть увеще!вают народ пресвитеры… после же всех их епископ, как подобает!кормчему".

Т.е. это классический Синаксис (как он существует сейчас в Католической Церкви). Любопытны и замечания дисциплинарного характера:

!"Младшие пусть сидят особо, если есть место, если же нет!пусть стоят на ногах, а старшие по летам пусть сидят в порядке…!То же и в отделении женщин… Замужние и имеющие детей также дол!жны иметь особое место, а девственницы, вдовицы и #пресвитериссы (!)! должны сидеть впереди всех. Наблюдать же за местами должен!диакон…"

После синаксиса начинается Литургия верных:

!"По выходе оглашенных и кающихся, все вместе, встав и обра!тившись к востоку, пусть молятся Богу, "восшедшему на небо небес!на востоке" (Пс. LXVII, 34)!.. Диакон же стоящий подле епископа!пусть скажет народу: "Да никто против кого-либо, да никто в лице!мерии!" Потом пусть приветствуют друг друга, мужчины мужчин, а!женщины женщин, целованием о Господе (лобзание мира)…!И пусть!диакон возносит молитву о всей Церкви, о всем мире, #священствую #щих! начальствующих, о епископе и императоре (будущая Великая ектения!!)!. После того архиерей, молитвенно испросив народу мир,!пусть благословит его… и пусть скажет: "Спаси Господи людей! Твоих и благослови достояние Твое" (Пс. XXVII, 9)! которое приоб!рел Ты драгоценной Кровью Христа Твоего (Деян. XX, 28)!и!нарек!" царственным священством" и "народом святым" (1 Петр. II,9)! — Ещё все помнили о своём царственном священстве, а императора поминали в последнюю очередь!

!"После же этого пусть будет возносима Жертва при стоянии и!безмолвном внимании всего народа. И когда она будет вознесена,!тогда каждый разряд, один за другим, пусть причащается Тела Гос!подня и драгоценной Крови в порядке, с почтением и!благоговением… Между тем двери должно стеречь, чтобы не вошел!кто неверующий или непосвященный".

Этот порядок в главных своих элементах схож с тем, который описывал во II веке мч. Иустин Философ. Т. е. перед нами всё та же Апостольская Литургия. Но наш свидетель, ревниво хранящий святыню от!" неверующий и непосвященных" умолчал о самом для нас интересном: о Евхаристической молитве. К счастью, мы можем найти эту молитву в = Апостольском Предании = Ипполита Римского.

4. ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ КАНОН ПО "АПОСТОЛЬСКОМУ ПРЕДАНИЮ"

СВ. ИППОЛИТА И ЕГО СТРУКТУРА.

Мы уже говорили, что этот древнейший литургико-канонический памятник (ок. 220 г.) по жанру составляет собой самый ранний церковный устав или т. н. пра-сакраментарий. Он состоит из 43 — х глав-канонов, кратко излагающих правила посвящения и обрядовые нормы Римской Церкви начала III века. Но в т. н. =Прологе= св. Ипполит говорит, что фиксирует не просто традиции и обычаи, а Предание Церкви, которое Дух Святой дарует!" непреклонно!верующим", наставляя их на всякую истину. В этом понимании Предания, как откровения Божия, он следует своему великому учителю Иринею Лионскому. Текст молитв может и меняться со временем, но Дух благодати и истины, их пронизывающий, неизменен (сегодня мы в этом убедимся).