Историческая литургика

В следующем 638 г. скончались главные участники спора: патр. Сергий, папа Гонорий. Но спор продолжился. Ибо преемник патр. Сергия — Пирр — принял экфесис, а преемник Гонория (в особенности св. папа Мартин Исповедник) — нет! Более того: в 650 г. папа Мартин собирает в Риме Латеранский Собор и осуждает учение об одной воле (т. е. монофизитство). Главным участником этого Собора был также греческий эмигрант прп. Максим Исповедник.

Аргумент Собора был прост:!монофелиты лишают Христа челове

!ческой воли. В Богочеловеке две воли и два действия, т. к.! воля соответствует природе, а не лицу. Это — предвосхищение VI Вселенского Собора!.

ГОНЕНИЕ НА ПРАВОСЛАВНЫХ

Узнав о своем осуждении, имп. Констант II (Конста — внук Ираклия) велел равеннскому экзарху Феодору Каллисте арестовать папу Мартина и доставить его в КПль на суд по обвинению в. . государственной измене. Тяжело больного старца принесли на носилках, жестоко пытали, но он — папа Мартин — остался верным Православию и был сослан в крымский Херсонес, где почти сразу же умер (+ 655 — пам. его в Прав. Ц-ви 14 апр.; в Каи. — 13 апр.).

Затем таже участь постигла Максима Исповедника. И ему отказ от причастия с императором-еретиком был инкреминирован как государственная измена (на что Максим твердо ответил:!"Если и весь!мир причастится с вами, я один не причащусь"). Тогда он был заключен в КПльскую темницу и подвергнут пыткам, а затем сослан во Фракию. Еще 7 лет длились его страдания в ссылке. Затем его снова привезли в КПль, били кнутом, отрезали язык и отрубили правую руку. Он остался непреклонным до конца и был сослан в Колхиду, где умер в 662 г. (Пам.: 21янв./3 февр.).

Его главный догматический труд: изложение его диспута с КПльским патриархом Пирром (Карфаген 645 г.), а «Мистагогия» ("Введение о таинстве") — представляет собой таинственно-символическое изъяснение Литургии. Прп. Максим продолжает здесь мистическую традицию «Ареопагитик», выступая предшественником

прп. Симеона Нов. Богослова (+1030); и

прп. Григория Паламы (+1359). Максим — один из трех величайших богословов Православного Востока:

свт. Афанасий Великий (+373)

прп. Максим Исповедник (+662)

прп. Григорий Палама (+1359)

VI ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Главным источником ереси был имп. Констант. По смерти его, новый имп. Константин IV Погонат (+ 685) даровал Церкви свободу и созвал VI Вселенский Собор. Он длился почти год (с ноября 680 по сенябрь 681) и решил вопрос о воле в традициях халкидонского догмата, т. е. признал во Христе!" две воли и два естественных дей!ствия, пребывающих нераздельно, неизменно, неразлучно и неслиян!но". Вместе с тем, эти!" два хотения не противоположны друг дру!гу — да не будет — но Его человеческое хотение… следует и под!чиняется Божественному".

Отсюда вытекают ценные антропологические выводы: мы созданы по образу Божию и Иисус для нас — образец всецелого подчинения воле Отца.

Правда, в отличие от нас, эта Отцовская воля есть и собственная воля Его Божественной природы. Но она каждый раз ждет согласия с собой самоопределяющейся воли человеческой, которая не противится даже смертной чаши, хотя и ужасается (см. Гефсиманское борение).

Т.о. вместе с Сыном Человеческим для каждого из нас существует та же борьба, тот же выбор:

подчинить свою волю воле Божией или отпасть от нее. И мы должны следовать Христу в главном — соединять свою волю с волей Божией. Или, как у нас говорят: "отсекать самоволие".

Это подразумевает большую внутреннюю дисциплину, поэтому завершение христологических споров было оформлено еще и дисциплинарными постановлениями.

VI Вселенский Собор имел в 691 г. своеобразное продолжение в Трулльских палатах императорского дворца. И этот дополнительный собор называют Трулльским или Пятошестым, подразумевая, что в дисциплинарном отношении он дополнил постановления V и VI Вселенских Соборов, которые ограничились одной догматической деятельностью.

102 канона Трулльского Собора имеют своей целью укрепление повседневной дисциплины и это позволяет нам увидеть церковную повседневность той эпохи. А это была эпоха государственного христианства со всеми его недостатками. Языческая по своей природе империя деформирует христианство, превращая его в обрядоверие. Сама религиозность становится механической, выражающей уже не столько веру, сколько лояльность имперской идеологии. Большинство людей забегает в храм только облобызать иконы и посплетничать. Евангелия они не читают и не понимают зачем это нужно. Христианская образованность падает, превращаясь в начетничество. Собор предписывает епископам проповедовать хотя бы раз в неделю, но при этом не мудрствовать, а держаться отцов. Пресвитеры не должны содержать харчевен, а монахи — разгуливать вне своих монастырей и проводить ночи с женщинами …