Историческая литургика

??????????????? в озникновение гностической —? ОК. 650?? — 650???? павликианской?секты.???????????? Констант II?????? ("Конста")???????+? св. папа Мартин I?в херсонской ссылке. -655????????? (641–668)????????????? победа над болгарами и мир с арабами -658/59????????????? — 660??? +? прп. Максим Исповедник.? -662??????????? Bимп. Констант II? навсегда покидает КПль -663???????????????? возобновление арабской -665?????? экспансии.???????????????????????????????????????? прп. Исаак Сирин? — еп. Ниневии. — ??? — 670?????????????????????????? Константин IV?????? Погонат???????????? (668–685)??????? победа над арабами у КПля. -678??????????????????????????????????????????????????????? — 680???? VI ВСЕЛЕНСКИЙ (КПльский III) СОБОР.-680-81?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? победа над арабами в Сир Bии и -689???? Юстиниан II? Армении. Бунт армянских? Bпавликиан.????? (685–695??????????????????????????????? — 690???? ТРУЛЛЬСКИЙ СОБОР.-692????????????????????????????????????????????????????????????????? переворот? BЛеонтия.? BЮстиниан? сослан в -695???? Херсонес.??? Леонтий?????? (695–698)????????????? +? прп. Анастасий Синаит.? — ок.700?? — 700??????????????????????????????????????????????????????????????????????????

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ___И___МЕСОПОТАМСКАЯ Л И Т У Р Г И И

Этb Литургии в отдельных своих элементах (краткость преанафоральной части, неустойчивость структуры канона) являются как бы промежуточными по типу между Византийской группой и Римской Литургией.

1. ЛИТУРГИЯ АПОСТОЛА МАРКА.

Является классическим образцом Александрийской Литургии. Бундзен видит в её основе памятник начала IV века. Она известна как на греческом, так и на коптском языках. Причем копты именуют её Литургией свт. Кирилла Александрийского (+444 г.), которому, очевидно, принадлежит окончательная редакция первой половины V века.

Литургия ап. Марка своей краткостью, четкостью и выразительностью действимтельно напоминает стиль евангелиста Марка, ученика ап. Петра. Эти особенности сделали её черезвычайно популярной. Её служили не только в Александрии и в Египте, но и в Сирии, в Армении, в Калабрийских монастырях Италии и в Венецианской церкви ап. Марка. Такая распространенность сильно беспокоила Византию, которая, в качестве имперской Церкви, стремилась к унификации на Востоке и подавлению местных богослужебных чинов. Уже в VIII–IX вв. Литургия ап. Марка активно вытеснялась византийским чином Иоанна Златоустого, отдельные элементы которого сильно засорили её и изменили почти до неузнаваемости. И все же авторитетный византийский канонист XI века Феодор Вальсомон продолжает третировать это чинопоследование. Вскоре по настоянию КПля оно было запрещено. И только в коптско-египетских монастырях, демонстративно плевавших на все претензии КПля, продолжали служить эту древнюю Литургию.

Вследствие такой печальной судьбы первоначальный чин Литургии ап. Марка реконструируется с большим трудом. Россанский, Мессинский и даже Ватиканский кодексы содержат записи XII–XIII веков. Лучше всего древнейшее последование сохранилось в т. н. Базилианском кодексе из Римского Крипто-Ферранского монастыря св. Девы Марии. Эта рукопись по указанию кардинала Сирлета была впервые издана в 1583 году парижским каноником Иоанном из св. Ареа в латинском переводе. В 1701 г. Ренодот вновь обратился к Базилианскому кодексу и издал его греческий текст в своём собрании восточных литургий (том I, с. 131–165). Этой публикацией мы и воспользуемся для нашего анализа.

Чинопоследование здесь начинается ходатайственной молитвой епископа, построенной по типу ектении. Народ трижды отвечает: "Господи помилуй" на каждое из трех возглашений епископа:

"Благодарим Тебя, Господи Боже наш, Отец Господа Спасителя нашего Иисуса Христа, за все…"

"Владыка Господи Боже, Отец… молимся и просим Тебя: Сохра ни царя нашего в мире и мужестве и правде…"

"Владыко Господи Боже… молимся и просим Тебя, сохранить и блаженнейшего архиерея нашего папу…" (Предстоятели Александрийской и Римской Церквей издревле именовались папами).

Судя по отдельным выражениям (особенно молитва за царя, в которой уже имеется в виду война с арабами) это начало позднее возможно, VII века.

Первоначальной является молитва Малого входа и фимиама:

"Владыка Господи боже наш, избравший двенадцать апостолов… так и нас, предстоящих Тебе при этом входе собери с епископами, пресвитерами, диаконами… со всей полнотою Вселенской и апос тольской Церкви… чтобы нам с чистым сердцем и чистой совестью приносить Тебе фимам сей…"

Все: «Аминь»

Епископ: читает молитву Трисвятого: "…пошли свет Твой и ис тину Твою и просвети очи ума к разумению божественных слов Твоих…"

Все поют Трисвятую песнь (заимствованную в V веке из Литургии Василия Великого).

Диак: "Будем внимательны!"

Чтец читает Апостол и Евангелие.