Исторический очерк Церковной унии. Ее происхождение и характер

Благотворное влияние Киево-Могилянской кол­легии на укрепление православия в Киеве и вооб­ще в юго-западных русских областях Польши было настолько велико, что воевода Тышкевич с общего совета единоверцев в противовес этой шко­ле решил водворить в г. Киеве иезуитов со школой и назначил для будущей иезуитской коллегии фундуш. С этой целью в 1645 г. он вызвал из Крако­ва в Киев двух иезуитов, и вскоре после этого иезу­итская коллегия под покровительством Тышкеви­ча, действительно, основалась в Киеве.

Еще в бытность свою архимандритом, П. Моги­ла как человек умный, образованный, преданный православию и русскому народу присутствовал в качестве главного посла от всего духовенства и Киевского митрополита на сейме при избрании короля Владислава. На сейме он много посодей­ствовал признанию легального существования в Речи Посполитой Православной Церкви наравне с Униатской. Когда же на сейме польское правитель­ство не признало высшей иерархии, поставленной для православных Патриархом Феофаном, Петр Могила был избран послами сейма Киевским мит­рополитом и грамотой короля Владислава утвер­жден в этом звании. Получив грамоту от короля, Могила счел необходимым отправить своего по­сла в Константинополь (1633), чтобы испросить себе благословение от Патриарха, и Патриарх Ки­рилл Лукарис не замедлил прислать Могиле свое патриаршее благословение на митрополию, из чего можно заключить, что прежний митрополит Исайя Копинский едва ли имел утверждение в своем сане от Патриарха. Посвящение П. Могилы в сан митрополита совершено было Львовским епископом Иеремией Тиссаровским как экзархом Константинопольского Патриарха. После посвящения Могила отправился в Киев, где первосвятителя встречали с великой радостью, и ему поднесе­ны были два панегирика: один от лаврской братии, а другой от Киево-Братской школы. После того как митрополит Исайя Копинский не без борьбы оста­вил свою кафедру, П. Могила приступил к благоустроению своей митрополии. Основываясь на гра­мотах короля, он прежде всего принялся отнимать у униатов православные монастыри и храмы, в том числе Софийский собор и Выдубицкий монастырь. Восстановил и разукрасил церковь Спаса на Бере­стове, воздвигнутую св. Владимиром, а также цер­ковь Трех святителей, и отдал последнюю Братс­кому монастырю. Другую, более знаменитую церковь Владимирову, Десятинную, несколько веков лежав­шую в развалинах, возобновил, причем при раскоп­ках под обломками ее нашел гроб и в нем мощи равноапостольного князя Владимира. Средства для упорядочения церквей митрополит Могила брал отовсюду: от Лавры, из своего личного иму­щества, из пожертвований благочестивых лю­дей, — наконец, — обращался за помощью и к Мос­ковскому царю.

Присутствуя неоднократно на сеймах, митропо­лит Могила не только отстаивал дарованные Церк­ви права, но и добивался новых. Его уважали даже враги за его мужество и светлый ум. Своими гра­мотами он благословлял и открывал новые монас­тыри и при них братства, как, например, Пинский — при церкви Богоявления, в Каменце-Литовском — при церкви Воскресения Христова, в Бресте — при от­нятой от униатов церкви Рождества Богородицы.