История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре

24. В большинстве изданий Библии короля Якова, доступных широкой публике, апокрифические книги отсутствуют, поскольку в 1826 году «Британское и зарубежное библейское общество» решило больше их не печатать – из религиозных соображений. До тех пор их свободно вносили в состав Библий, а фрагменты из них предписывалось читать в Церкви Англии до самого конца ХХ столетия, и только потом появился обычай, увидев в лекционарии апокрифические книги, обращаться к альтернативным текстам из канонического Ветхого Завета. Насколько мне известно, эта важная перемена свершилась тихо и без каких-либо споров.

25. Berlin and Brettler (eds), The Jewish Study Bible.

26. См.: Martin Buber and Franz Rosenzweig, Die fünf Bücher der Weisung (Cologne and Olten: Hegner, 1968).

27. Предвосхищение современных «подражательных» переводов наблюдается в труде Себастьяна Кастеллио, опубликованном в Базеле в 1555 году. Он тоже изобретает (в его случае французские) слова, чтобы передать чуждость изначальных языков; например, наложницу он называет arrière-femme [ «тыловая жена»]. Можно даже сказать, что подражательный перевод практиковал еще Аквила в самом начале христианской эры в своем крайнем буквализме.

28. См.: André Chouraqui, La Bible (Paris: Desclée de Brouwer, 2003).

29. Everett Fox, The Five Books of Moses (New York: Schocken Books, 1983).

30. Everett Fox, The Five Books of Moses, p. xi.

31. См.: Robert Alter, The Five Books of Moses: A Translation with Commentary (New York: Norton, 2004); Ancient Israel: The Former Prophets – Joshua, Judges, Samuel, and Kings – A Translation with Commentary (New York: Norton, 2013); The David Story: A Translation with Commentary of 1 and 2 Samuel (New York: Norton, 1999); Strong as Death is Love: The Song of Songs, Ruth, Esther, Jonah, and Daniel – A Translation with Commentary (New York: Norton, 2015).

32. См.: S. L. Greenslade, ‘English Versions of the Bible, 1525–1611’, Cambridge History of the Bible, vol. 3, pp. 141–174, at p. 146.

33. S. L. Greenslade, ‘English Versions of the Bible, 1525–1611’, p. 165.

34. См. обсуждение: Campbell, Bible, pp. 264–270.

Заключение: Библия и вера

1. The Translators to the Reader, автор – Майлз Смит.

2. Thomas Cranmer, A Fruitful Exhortation to the Reading and Knowledge of Holy Scripture; цит. по: First Book of Homilies, London: SPCK, 1908 (самое недавнее издание). То, как удалось использовать этот образ, можно увидеть в книге: John Muddiman, The Bible: Fountain and Well of Truth (Oxford: Blackwell, 1983).

3. См.: Géza Vermes, Christian Beginnings: From Nazareth to Nicaea, AD 30–325 (London: Allen Lane, 2012).

4. Этот вопрос я рассматриваю в книге: Barton, The Nature of Biblical Criticism.

5. Во Втором послании Петра мы тоже читаем: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет 1:21).

6. Pontifical Biblical Commission, The Inspiration and Truth of Sacred Scripture: The Word that Comes from God and Speaks of God for the Salvation of the World (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 2014), p. 2. [Русский текст приводится по изданию: Документы II Ватиканского Собора / Пер. А. Коваля. – М.: Паолине, 1998.]

7. Inspiration and Truth, p. 157.

8. Inspiration and Truth, p. 5.

9. J. A. Quenstedt, Theologia didactico-polemica (1685), 1:72; цит. по: J. K. S. Reid, The Authority of Scripture: A Study of the Reformation and Post-Reformation Understanding of the Bible (London: Methuen, 1957), p. 85.

10. См. прим. 1, выше.

11. См.: Barr, Fundamentalism, pp. 40–55.

12. См.: James T. Burtchaell, Catholic Theories of Biblical Inspiration since 1810: A Review and Critique (Cambridge: Cambridge University Press, 1969), pp. 164–229.

13. James T. Burtchaell, Catholic Theories, p. 223.

14. Inspiration and Truth, p. 140.

15. Inspiration and Truth, p. 146.