История Ближнего Востока в древности

Удельные князья, определявшие политику марионеточных мемфисских династий (VII и VIII), опирались каждый на свое войско. С этим приходилось считаться как гераклеупольским номархам, так и представителям фиванской династии. Лишь в середине царствования XII династии египетские цари освободились наконец от сильного влияния номархов. Было создано хорошо организованное войско, которое не только гарантировало безопасность и благополучие нома, но и могло быть использовано как средство для порабощения соседей. Именно такую роль играло войско в истории Фив. Благодаря счастливому стечению обстоятельств до нас дошли сведения о его характере. Оно состояло из ливийцев и нубийцев, а также из пауперизованных египтян. Вознаграждение, которое солдаты получали за службу, служило гарантией их повиновения и лояльности. Фиванскую армию очень часто рассматривают как наемное войско. С нашей точки зрения, это безусловный анахронизм, о чем говорил еще Ц. Хейс. Дело в том, что мемфисское войско состояло из «царских людей», в данном случае — жителей покоренных Нубии и Ливии, а также египетских крестьян, которых вынуждала служить экономическая необходимость. Все это никак не согласуется с принципом добровольности, характерным тля наемной армии.

Будучи дальновидным политиком, Ментухотеп I (около 2133 —?) не ставил перед собой задачи окончательно подорвать могущество покоренных князей. Подчинив себе очередной верхнеегипетский ном, он чаще всего не лишал его правителя имущества и власти, а старался дипломатическими средствами добиться лояльности номарха и повиновения его войска, которое впредь должно было подчиняться только его приказам… Таким образом, войско Ментухотепа росло по мере завоевания им верхнеегипетских княжеств. Той же политики придерживались наследники Ментухотепа I, подготовившие будущую военную победу Ментухотепа II над Средним Египтом, после чего Дельта уже не могла сопротивляться новому царю.

Упрочению авторитета царской власти способствовали также победоносные походы в Нубию, в южной части которой (Ваат) в это время прочно обосновались племена, представлявшие так называемую культуру С.

Однако восстановление абсолютной монархии в том виде, в каком она существовала в эпоху строительства пирамид, было невозможно. Этому препятствовали социально-экономические перемены, которые выразились и в том, что владельцами частной собственности стали не только государственные сановники, но и жители вновь возникавших городов. Об этом свидетельствуют многочисленные надписи, авторы которых хвастливо сообщают, что они «сами из себя» добыли богатство, поля и рабов. Одновременно со всем этим проявилось растущее стремление к расширению личных свобод, поддерживаемое идеологическими воззрениями, корни которых уходили в эпоху V династии.

Несомненное военное превосходство позволило фиванским царям вступить в борьбу с удельными князьями, экономическое могущество которых не было сломлено несмотря на военное поражение. Вследствие этого со времени Ментухотепа II фиванские цари стремились на все важные посты в завоеванных княжествах назначать представителей фиванской знати. Впервые в истории Египта фиванские вельможи стали гелиупольскими и гераклеупольскими номархами, что несомненно способствовало интеграции государства. В других областях прежнюю аристократию постепенно вытесняли коменданты, быстро перенявшие стиль жизни и привычки знатных предшественников. Цари отреагировали на это достаточно быстро. Так, во времена XI династии наиболее зарвавшихся лишили должностей. С этой целью были ликвидированы отдельные номы, территория которых вошла в состав соседних областей.

Фивы являлись не только столицей государства, но и крупнейшим культовым центром. К западу от города, в долине Дер эль-Бахри, по приказу Ментухотепа II был возведен царский некрополь, затмить великолепие которого не смогли построенные неподалеку от него во времена XVIII династии храмы Хатшепсут и Тутмоса III. Комплекс погребальных сооружений Ментухотепа II остался уникальным произведением египетской архитектуры. В одном здании соединены пирамида, гробница и храм для отправления заупокойного культа.