История частной жизни. Том 2. Европа от феодализма до Ренессанса

Тогда господь, смилостивившись над нами,
Начал нас учить,
Как мы должны ходить в баню,
Мыться, очищаться, терять всякий стыд
Силой и могуществом его святого имени.
Он это сделал так публично,
Что весь народ это видел.
Никто не мог бы сказать по правде,
Ни сказать, ни пожаловаться,
Что не знал,
Как должно мыться, очищаться,
Очищаться снова в Боге,
Подниматься как новый Адам,
Которого оживляет крещение.
Потому что Бог нам дает в своей милости,
Что ни один первородный грех больше не обременит нас.
Это было совершено Богом так открыто,
Что весь народ это видел.
Это сам Бог позвал нас в баню звуком своей трубы.

На основе этих первых произведений, подкрепленных восхитительными ксилографиями, которые, мы полагаем, распространялись в форме отдельных изображений, развивается лексикон, создавший самые обыденные картины мытья в парильнях. Как если бы воспроизведение простых жестов заставляло прорасти божественное слово. Жизнь тела — совершенное подобие, проявление духовной жизни. Обращение не подразумевает далекие поиски, паломничество на край света. Это обычное действие, озаренное чувством. Каждый раз, когда ты совершаешь этот акт, Христос приближается к тебе. Позволь пригласить тебя в баню, оставь свои пороки, освободись от своих грехов, пробуди свое рвение к добру, по благодари банщика…

Очищение души

die badecur	термальное лечение	очищение
in das bad laden	приглашение в баню	откровение
sich selbst unrein	признание себя грязным	исповедь
sich abziehen	раздевание	снятие грехов
vor Gott nackent stehen	появление голым	стыд перед Господом
die fus weschen	мытье ног	смирение
den leib reiben	тереть свое тело	слушать исповедь
die haut kratzen	скоблить свою кожу	покаяние
in bad lecken	хлестать себя ветками	пробуждать рвение
der badmant	сорочка (рубашка) для купания	саван
das olbad	ванна с маслом	крещение и миропомазание
das taglich bad	ежедневная ванна	месса
das wildbad	термальные ванны	причащение перед смертью
dem bader dancken	поблагодарить банщика	благодарение

Сакральная любовь, мирская любовь: тело и вода — символы и вместилище ума. Что такое гуманизм, если не желание примирить видимое и сокровенное?

Между ними двумя — взгляд и все восприятие мира. Прежде чем проявить сдержанность, попытаемся найти в том, что они нам сказали, инструменты восприимчивого сознания.

Чувства и восприятия

Рассматривая сокровенное, мы зависим от способов выражения, и хотя ничто не кажется более постоянным, чем перцептивные функции, наше мироощущение меняется со временем, как и образ жизни, манера чувствовать и мыслить. Признавая невозможность оценки прошлого с современных позиций, необходимо понять, что же было сокровенным в прошедшие времена, или, скорее, оценить трудности подхода.

Зрение

Больше, чем обоняние или вкус, зрение молчаливо признано самым необходимым чувством в качестве свидетеля, расспрашиваемого историей. Чтобы измерить необходимое пространство в пределах досягаемости, человек использует собственное тело. Ладонь, руки, ноги, даже стрела арбалета или лье имеют прямое отношение к телу человека — сеятеля, торговца, воина. За привычной глазу местностью — полем пшеницы, высоко срезанной жнецами, кромкой леса, изгородью, рвом и стеной — расстилаются пространства, непригодные для ведения хозяйства, пустынные, гористые, болотистые. Дефекты зрения, не исправленные ношением очков, приводят к тому, что в описательной литературе панорама появляется с опозданием и сперва символически. Эта близорукость очень хорошо соотносится с приоритетом символического изображения и вызывает жесткое несоответствие между живописным иллюзионизмом и реальным описанием на письме.