История древней Армении. От союза племен к могущественному Анийскому царству

Приведение армянской церкви в лоно греческого православия взял на себя сам знаменитый византийский патриарх Фотий. Разумеется, он считал, что ее присоединение укрепит его позиции в спорах с папской (католической) церковью. Он написал об этом патриарху Захарии и князю князей Ашоту Великому, и тексты этих двух важных писем дошли до нас. Фотий явно старается польстить Захарии и называет его преемником апостола Фаддея и святого Григория Просветителя, а это означало, что он признает армянскую церковь апостольской и даже признает ее верховной духовной властью над всеми народами Севера. Кажется, он даже признал, что армяне – очень хорошие православные христиане, хотя и не знают об этом. Не касаясь богословских расхождений, он доказывал умеренность Халкидонского собора и его решений, одинаково далеких от крайностей несторианства и монофизитства. В то же время он, видимо, обещал Ашоту Великому «наследование земного царства при помощи православных императоров», и в этой фразе видели намек на будущее превращение Армении-княжества в Армянское царство.

Чтобы обсудить эти предложения, Захария примерно в 862 году (в период с 862 по 867 г.) созвал важный собор в городе Ширакаван, он же Эразгаворк, который находился в провинции Ширак, между Карсом и Араксом. Именно в нем жил князь князей Ашот Великий. Ответ Фотию составил Саак Мрут, он же Саак Апикуреш, армянский епископ Ашунка на севере провинции Таик. Этот епископ был изгнан со своей кафедры византийцами за «антихалкидонские» взгляды и нашел убежище у Ашота. Преследования, которые подвергся Саак Апикуреш, разумеется, не сделали его сторонником примирения. Тем не менее его ответ в том виде, в каком он был принят собором, кажется Турнебизу достаточно примирительным. Однако отметим, что в пункте 2 принятой в Ширакаване декларации признано, что Дух Святой исходит от Отца и Сына, а это увеличивало разрыв с Византией, зато облегчало продолжение контактов с римской церковью. Короче, Ширакаванский собор в богословии отверг полное монофизитство Евтихия и сирийской церкви, но в политике не дал себя увлечь на путь к фотианской схизме[301].

Ашот Великий и арабо-армянские феодалы

История Армении в ту эпоху, о которой мы рассказываем, так же сложна, как история Франции в ту же эпоху, и сложность эта имела одинаковые причины. Чтобы понять события этого времени, нужно следить за историей каждого крупного феодального семейства, не теряя при этом из виду общее направление исторического процесса. Однако в обоих случаях есть путеводная нить, которая не даст нам заблудиться в той чаще жизнеописаний местных феодалов, куда нас заводят летописцы: история семьи Робертинов в западной части Франкского королевства похожа на историю князя князей Ашота Великого в Армении. Явное или скрытое влияние Ашота Великого ощущалось во всех делах Закавказья его времени. Иногда силой, иногда с помощью дипломатии он в большинстве этих случаев достигал цели, которую ставил себе. На него был бы похож Гуго Великий, если бы сам смог надеть на себя корону Гуго Капета.

Ашота Великого, как и Гуго Капета, постоянно поддерживала церковь. После смерти патриарха Захарии (в 877 г.) именно князь князей добился избрания на его место Георга II, прелата родом из Гарни, который оставался на патриаршем престоле с 878 по 898 год; и Ашот Великий явно мог лишь хвалить себя за этот выбор. Брачные союзы, о которых уже было сказано, стали не только союзами между семьями, но и помогли Ашоту обеспечить его господство. Его зять Григор-Дереник пока управлял Васпураканом в полном согласии с Ашотом. Товма сообщает, что Григор-Дереник использовал эти мирные годы, чтобы восстановить то, что разрушили предыдущие войны. «Он строил, поддерживал, заботился об общих интересах, чтобы Армения отдыхала от захватчиков и грабителей и чтобы жизнь полностью расцвела для всех сынов святой церкви Христовой».

Однако конец арабской оккупации Армении еще не наступил. Арабский наместник шейбанид Иса ибн Шейх оставил своим заместителем в Барде некоего Мохаммеда аль-Йемени. Но в 877 году этот эмир взбунтовался против Исы, и тот целый год воевал против мятежника, но так и не смог выгнать его из Барды. Ашот Великий, который отлично понял, что выгодно для его народа, помог далеким халифским властям (т. е. их представителю Исе) в борьбе против эмира аль-Йемени, который был опасней, потому что находился ближе. В конце концов Иса потерпел поражение, и армянские князья, которых во время этой гражданской войны между мусульманами грабили обе армии, попросили багдадский двор прислать им другого наместника. Халиф Мутамид по просьбе самих армянских князей назначил на эту должность Мохаммеда ибн Халида, который уже исполнял ее и, видимо, оставил в Армении хорошие воспоминания (877–878).