История древней Армении. От союза племен к могущественному Анийскому царству

«Когда армяне, – продолжает Матвей Эдесский, – поняли, что им никогда не вернут их царя и смогли узнать, как нахарары предали его, весь народ пролил слезы. Множество жителей Ани простерлись на земле вокруг могил своих прежних государей и стали горько оплакивать утрату своего главы и уничтожение престола царей их народа. Они рыдали о Гагике и о роде Багратидов и жутко проклинали тех, кто обманул их государя».

Знатные жители Ани, понимая, что византийцы никогда не позволят Гагику вернуться в Армению, предполагали отдать свой город либо Давиту Анхохину, царю Ташира, то есть армянского Гугарка (со столицей Лори), Багратиду из младшей ветви этого рода и доблестному воину, или даже Абул-Усвару из курдской династии Бану-Шеддад, эмиру Двина, женатому на княжне из рода Багратидов, сестре Давита Анхохина. Вот как отчаянно все держались в час величайшего бедствия за древний род Багратуни, который когда-то освободил их страну от власти арабов и без которого совершенно невозможно было представить величие хайского народа. Думали и о том, чтобы отдать Ани Баграту IV, царю Грузии и абхазов. Баграт IV ведь тоже был из боковой ветви семьи Багратидов, хотя эта ветвь уже давно стала иберийской, перейдя в халкидонскую веру, и ее представители чувствовали себя грузинами. Любопытно, однако, что сторонники законной власти в Армении, искавшие подлинного Багратида, не вспомнили о тезке Гагика II – о Гагике-Абасе, царе Карса и Вананда (1020–1064), который имел столько же прав на венец царей Ани, сколько эти трое, и был близким не только родственником Гагика II, но и соседом Ани, что было преимуществом.

В это время патриарх Петрос Гетадарц сказал свое решающее слово. Для него, несомненно, все три претендента на власть над Ани были нежелательны. Абул-Усвар, хоть и женатый на княжне из семьи Багратидов, был фанатичным мусульманином и незадолго до этого ограбил Ташир и насильно обратил его жителей в ислам. Давит Анхохин, хоть и был армянином по происхождению и христианской вере, вел себя ничуть не лучше в Шираке во время своего грабительского похода. Что касается Баграта IV, то хорошо известно, как отвратительна была армянам мысль признать своим царем грузинского правителя. И патриарх Петрос предпочел не соглашаться ни на одного из трех претендентов, а отдать Ани под власть византийцев. По свидетельству Аристакеса, патриарх сообщил византийскому наместнику Самосаты о своем намерении сдать императору армянскую столицу. «Сообщи императору, – заявил Петрос, – что, если он согласится дать нам что-нибудь взамен, я передам ему город Ани и все остальные крепости царства». Можно догадаться, как обрадовался Константин Мономах, узнав об этих предложениях. «В награду он одарил Петроса большими деньгами и назначил управлять городом. Так византийцы стали хозяевами Ани и всей области Ширак».

Это версия Аристакеса, историка, обычно правдивого и искренне любившего свою родину; и нет никаких причин сомневаться в его свидетельстве. Он, как мы видим, выдвигает серьезное обвинение против Петроса, считая, что тот слишком легко (и увы, не без выгоды для себя) согласился с уничтожением армянской независимости. Правда, по другим источникам считается более виновным вестис Саргис, которого Гагик II, уезжая, имел неосторожность назначить своим вторым представителем в Ани на тех же правах, что патриарха. Саргис действительно договаривался с паракимоменом Николаем, чтобы сдать ему Ани. Город был охвачен сильнейшими волнениями. Жители разделились на партии, которые не могли договориться между собой, и Саргис это использовал. По его подсказке сорок виднейших жителей города сошлись на собрание и послали Константину Мономаху в знак подчинения ключи от Ани и сообщили: «Город Ани теперь твой, и все земли к востоку от него тоже» (1045). Впрочем, мы не знаем, какие были отношения между Петросом и Саргисом – объединились эти двое или каждый действовал независимо друг от друга, сдавая столицу византийцам? Киракос Гандзакеци, несомненно, передает дух этого ужасного времени своими словами: что все эти политики, «нападавшие один на другого с помощью создаваемых в глубокой тайне уловок и клеветнических заявлений, имели лишь одну цель – обманывать друг друга и предавать один другого императору. Или же князья думали, как предать мусульманам патриарха, а тот – как ему предать им князей».