История древнекитайской литературы в вопросах и ответах. Период XVII в. до н.э – I в. до н.э.

Правильное название – жуцзя. В нем отсутствует указание на имя основателя учения, что можно связать с его ориентацией на "передачу", а не на "создание". Термин жу имеет этимологическое значение "слабый". № 130 Представляет ли "Лунь юй" образчик художественной прозы?

1. Нет, но у него есть некоторые характерные черты такой прозы

2. Нет, так как это философский трактат

3. Да, он близок к роману

4. Да, так как это коллекция исторических анекдотов

Сила аргументации Конфуция – не в логической убедительности, а в "художественной", в знании Пути Неба. Оттого его "суждения" не логичны, а афористичны, а памятник в целом приобретает художественные свойства. Не следует, однако, забывать, что задача – не "художественное наслаждение" от текста, а проявление изначальной природы человека, имманентного ей свойства человечности (жэнь).

Мэн-цзы и Сюнь-цзы

№ 131 Кем был Мэн-цзы?

1. Внуком Конфуция

2. Его земляком

3. Эмигрантом с юга

Мэн-цзы (Мэн Кэ) (372–289) был уроженцем того же царства Лу, что и Конфуций. Получил образование у учеников внука Конфуция – Цзы Сы. Как и Конфуций, много путешествовал, пытаясь получить должность, но, не получив признания, вернулся в Лу и основал свою школу. Его беседы с учениками были положены в основу второй важнейшей для конфуцианцев книги, входящей в 12 в. в "Четверокнижие" "Сышу" – "Мэн-цзы". Мэн-цзы создал свой вариант конфуцианства, господствовавший вплоть до сунского периода. № 132 Какая из конфуцианских категорий была в центре дискурса Мэн-цзы?

1. Жэнь

2. Сяо

3. И

4. Юн

В центре философии Мэн-цзы находится категория жэнь – "гуманность", "человечность". Он считал ее главной для правильного функционирования общества. Кроме того, Мэн-цзы дополнял этическое учение экономической доктриной – идеальной системой "цзин тянь" ("системы колодезных полей"). Он также настаивал на "обучении народа". № 133 Что отличает текст "Мэн-цзы" от "Лунь юя"?

1. Наличие сюжета

2. Развернутость философского дискурса

3. Большой юмор

4. Обилие ритуальных подробностей

Стилистически и композиционно "Мэн-цзы" близок к "Лунь юю", что объясняется сходством генезиса – оба текста предположительно являются компиляцией школьных записей. Однако более поздний "Мэн-цзы" отличается большей длиной фрагментов, что отдаляет их от афористичности "Лунь юя" и даже позволяет развернуть сюжет. Появляются развернутые диалоги (в "Лунь юе" диалоги состоят из пары фраз, а сюжетность практически полностью отсутствует). Поэтому только в отношении "Мэн-цзы" можно говорить о наличии какой-либо развернутой философской доктрины. № 134 В чем отличие судьбы текста "Сюнь-цзы" от текстов "Мэн-цзы" и "Лунь юя" в доханьский период?

1. Аутентичность первого неоспорима

2. Первый текст был утрачен и найден лишь в 3 в. н. э.

3. Первый текст не был сожжен по указу Цинь Шихуана

Сюнь-цзы (Сюнь Куан, Сюнь Цин, (ок. 313–238 гг. до н. э., пров. Шаньси)) создал свой вариант конфуцианства, философски обосновав этическое учение Конфуция. Помимо этического принципа ли, Сюнь-цзы (под влиянием идей Шан Яна) опирался на принцип закона-образца фа, основной категории легизма, сформировавшего идеологическую базу империи Цинь Шихуана, почему, в частности, труды Сюнь-цзы, в отличие от трудов остальных конфуцианцев, не были сожжены в 213 г. до н. э.. № 135 В чем отличие судьбы "Сюнь-цзы" от "Мэн-цзы" и "Лунь юя" в послеханьский период?

1. Он был выведен из состава конфуцианских канонов

2. Он не был выгравирован на каменных стелах

3. Его не требовалось учить наизусть