История Эфиопии

Следует принять, что XVI в. был периодом, в котором выявился раздел взглядов в лоне эфиопской церкви. Диспуты с Алварешем, а позднее с Овьедо побуждали круги эфиопских богословов к переосмыслению и анализу догматов монофизитства. В начале XVII в. вопрос стал приобретать остроту. В годы правления Зэдынгыля состоялись два собора, в которых участвовал Паес. На одном из них в словесное состязание с иезуитским ученым вступил богослов Сыыле-Крыстос. Однако внутренние разногласия, независимые от споров с иезуитами[54], в среде эфиопского духовенства стали нарастать в правление Сусныйоса. Два следующих собора состоялись в 1621–1622 и 1622–1623 гг. Второй собор, проходивший в присутствии императора и придворных сановников, отличался крайне напряженной атмосферой и завершился победой монахов из области озера Тана, а также преданием анафеме церковников, выступавших против вердикта Сусныйоса. После изгнания иезуитов император Фасиледэс пожертвовал толку тоуахдо Дэбрэ-Либаноса монастырь Азэзо, расположенный в Дэмбии. Этот монастырь превратился в скором времени в опорный пункт тоуахдо в районе, охваченном влиянием враждебного религиозного направления — кыбат. В период правления Фасиледэса вновь состоялись два крупных собора. Первый из них был созван в 1654 г. в населенном пункте Барча в Бэгемдыре и закончился победой группы кыбат. Десять лет спустя духовенство всей страны собралось в Аринго. В присутствии Фасиледэса длительные теологические споры вели между собой со стороны кыбат Зэийесус из Дэмбии, а со стороны тоуахдо — Адам из Ынфыраза. На сей раз верх одержали выводы ученого Адама из Ынфыраза, и собор закончился вердиктом в пользу тоуахдо.

После смерти Фасиледэса трон занял его сын Йоханныс (1667–1682), сторонник и последователь тоуахдо. Он проводил политику разделения народов Эфиопии по религиозному признаку. Он издал распоряжение, согласно которому контакты между последователями различных религий в данном районе были запрещены самым строгим образом (например, между мусульманами, христианами, фалаша, кемант и т. п.)[55]. Его правление проходило в обстановке непрерывных конфликтов между кыбат и тоуахдо. Наконец под давлением монахов тоуахдо из монастыря Азазо был созван новый собор. 20 октября 1681 г. абба Николаос (Николай), представитель тоуахдо Дэбрэ-Либаноса, и годжамский представитель кыбат абба Акале-Крыстос начали яростный спор. Победил абба Николаос. Собор предал анафеме годжамскую группу.

Вскоре император Йоханныс умер, а трон занял один из наиболее прославленных правителей в истории Эфиопии — император Иясу I, называемый Великим (1682–1706).

Первым начинанием императора в вопросах религии было объявление вердикта последнего собора обязательным и оказание полной поддержки ордену тоуахдо Дэбрэ-Либаноса. Стараясь укрепить позиции монахов тоуахдо в стране, Иясу I заботился о том, чтобы поднять в глазах народа ранг главы этого направления — ычэге. Так, император признал за ним право носить пышно украшенные одежды и корону, ввел обычай, согласно которому при торжественных выходах императорская свита должна была следовать в установленном порядке: впереди шел ычэге в окружении церковных сановников, за ними верхом на лошади ехал император, держа регалии власти, завершали процессию князья и светские сановники. Для годжамских кыбат наступили тяжелые времена, их стали преследовать. Однако они не отказались от борьбы за признание истинности и обязательности своей доктрины в государстве. В конце концов по их настоянию в 1687 г. был созван новый всеобщий собор, решения которого оказались снова благоприятными для тоуахдо. Однако Иясу I Великий во избежание дальнейших разногласий приказал наиболее авторитетным представителям обеих группировок удалиться в монастырь Дэбрэ-Марьям на одном из островов озера Тана, чтобы там в тишине и спокойствии, пользуясь монастырской библиотекой, разрешить, наконец, так давно и болезненно волновавший эфиопское духовенство вопрос о природе Христа. Целый год на тихом острове шел ученый спор эфиопских богословов. После чего в 1688 г. в населенном пункте Йибаба состоялось торжественное открытие нового собора, где аббы тоуахдо Бетэ-Крыстос и Уольдэ-Крыстос, а также аббы кыбат Тэбдан и Космос должны были публично представить результаты своих длительных дискуссий. Однако эти результаты были очень далеки от согласия. Собор снова предал анафеме и изгнал монахов кыбат. Девять лет спустя, в 1697 г., под давлением отлученной от церкви группы вновь был созван собор. Представители кыбат абба Уольдэ-Тынсае, а также абба Тэмэртэ опять были преданы анафеме. Однако годжамцы были достаточно влиятельны, чтобы собрать новую ассамблею. Она состоялась в Йибаба в 1699 г. и вновь закончилась неблагоприятно для годжамской группы.