История этических учений

§ 2. Этическое образование. Место этики в системе нравоучительной философии…………,………… 787

§ 3. Нравственное учение масонства……………… 789

§ 4. Эстетический морализм русских романтиков………. 792

Глава III. Нравственная философия: становление этики как самостоятельной науки (вторая половина XIX в.) . ………. 794

§ 1. Утилитарная переоценка морали: нигилистический и утопический морализм 60-х годов………………. 794

§ 2. Моральный метод в социологии: социальный морализм народничества (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский)…… 795

§ 3. Этическое “оправдание” христианства: этика “абсолютного добра” Ф.М. Достоевского; этика “непротивления злому” Л.Н. Толстого……………………. 798

§ 4. Православно-христианское учение о нравственности: богословский морализм……………………. 801

§ 5. “Научное” обоснование этического идеализма: этико-психологический синтез К.Д. Кавелина ….. 806

§ 6. Этико-правовые учения и их роль в становлении автономной этики………………………….. 808

§ 7. Метафизический поворот в этике (80-90-е годы)…….813

§ 8. Нравственная философия как система: этика “соборного добра” B.C. Соловьева…………………… 822

§ 9. Этические итоги конца XIX в……………….. 827

Глава IV. Философская этика: от этической автономии к институциональной морали (XX в.)…… 829

§ 1. Этический “ренессанс” начала века (1900-1922) ……. 831

§ 2. Основные направления этической мысли………… 839

§ 3. Пореволюционный этический идеализм в России (1918-1922)…………………………. 854

§ 4. Этический “раскол”: моральная идеология в Советской России и этика русского зарубежья (сер. 20-х - кон. 50-х годов) ……………………………. 858

§ 5. Неортодоксальные этические учения в Советской России…………863

§ 6. Этика русского зарубежья: основные учения………. 867

§ 7. Советская этика. Общая характеристика (60-80-е годы)……..887

§ 8. Российская этика. Основные тенденции развития (90-е годы) …………………………. 892

Литература……………………………. 894

Приложение. Этика ненасилия…………………… 896

Предисловие

Предлагаемая книга представляет собой исторический обзор философских этических учений. К философским авторы относят те учения, которые складывались в рамках философского взгляда на мир в отличие от религиозного или конкретно-научного (социологического, этнологического, педагогического и др.). Их идентифицирующим признаком в качестве этических являются моральные понятия добра, зла, долга, справедливости, совести и др. Философскими их делает то обстоятельство, что они рассматривают человеческое поведение с точки зрения предельных ценностных оснований, которые задают ему сознательный и индивидуально-ответственный характер (нередкое в истории философии отрицание таких предельных оснований само является их частным случаем). Они, как правило, заключают в себе более или менее развернутую рационально-аргументированную нравственную программу человеческой жизнедеятельности. Вопрос о том, как достойно жить, является одним из важнейших, если не самым важным среди вечных вопросов философии.

Книга охватывает философские этические учения в их качественной полноте. Они структурированы соответственно основным оригинальным линиям философского развития. Названия разделов означают не географические регионы, а духовные “континенты”: Китай, Индия, арабо-мусульманский мир, Европа, Россия. Здесь требуются по крайней мере две оговорки. Арабо-мусульманская философия произросла из античных источников и переплелась с европейским Средневековьем; мера ее автономности по отношению к европейской философии выражена не так чисто, как в случаях китайской и индийской философий. Выделение в особый раздел русской этики, которая, как и русская философия в целом, несомненно, находится внутри европейской философской традиции, объясняется тем, что книга предназначена для российского читателя.

5