История этических учений

Метафизический кризис 60-х годов XIX в., вызвавший всплеск морализма в философии, затронул и богословскую науку. “Темы нравственные заслонили собой темы метафизические” (прот. Г. Флоровский). Одним из выражений богословского морализма стало прямое обращение к источникам протестанской этики и католической моральной теологии, приспособленным к нуждам школьного образования. Так, семинарская программа по нравственному богословию при Уставе 1867 г. была составлена применительно к “системе” Хр. Пальмера и “Богословской этике” Р. Роте. В Московской академии придерживались христианской этики К. Зайлера. В Казанской академии Филарет Филаретов читал нравственное богословие по Де-Ветте. Учебник нравственного богословия Платона Фивейского был составлен преимущественно по католической системе Ф. Штап-фа. Изданный в 60-х гг. курс нравственного богословия прот. П.Ф. Солярского, был также скомпилирован по протестантским и католическим пособиям [1].

803

К началу 90-х годов потребность в новом богословском синтезе становилась все более ощутимой. Схоластическое богословие уже не удовлетворяло; “исторический” метод не созидал системы. “И выхода стали у нас искать в нравственном раскрытии догматов. Догматика перестраивается с нравственной точки зрения” [2]. Это во многом обусловило основное противоречие в развитии нравственного богословия и богословской науки в целом, особенно отчетливо проявившееся к концу XIX в.: противоречие между морализмом и духовностью, нравственным опытом и духовным созерцанием как истоком и методом богословствования. Для морализма было характерно в целом сведение христианской нравственности к “естественной морали”, обмирщение аскетики, возведение догматов к нравственному опыту и в конечном счете - растворение всего богословия в нравственном богословии, “обращение всего богословия в нравственный монизм” (Антоний Храповицкий).

1 См.: Бронзов Л.А. Нравственное богословие в России в течение XIX столетия. СПб., 1902; Флоровский Г. прот. Пути русского богословия. 3-е изд. Париж, 1983. С. 388.

2 Флоровский Г. прот. Пути русского богословия. 3-е изд. Париж, 1983. С. 433.

В наиболее явной форме морализм выразился в переоценке классического святоотеческого соотношения нравственности и догматики. В традиционном варианте это соотношение выступает в виде “нравственного приложения догмата” (например, в “Православно-догматическом богословии” митр. Макария [Булгакова]). Моралистический подход предполагает “нравственное раскрытие догмата”, оправдание его нравственным сознанием. С особой силой эта тенденция выразилась в учениях прот. И.Л. Янышева (1826-1910), митр. Антония [Храповицкого] (1863-1936), митр. Сергия [Страгородского] (1867-1944) и профессора нравственного богословия Московской духовной академии М.М. Тареева (1867-1934).

Удивительным кажется тот факт, что докторская диссертация И.Л. Янышева, являвшегося ректором Санкт-Петербургской духовной академии, на тему “Состояние учения о совести, свободе и благодати в православной системе богословия и попытка к разъяснению этого учения” (1872) не была рекомендована Советом Академии к публикации, вследствие весьма смелой моралистической оценки догматических определений православного исповедания. В своей главной работе - “Православно-христианское учение о нравственности” (1886), в которой воспроизводится курс лекций по нравственному богословию, читанный им в академии, Янышев впервые, по его словам, предпринимает попытку “объяснить понятие нравственности вообще”, а также дать определение “всем элементам, входящим в универсальное понятие нравственности, наметить их взаимную психологическую и логическую связь” и соотнести с христианским догматом спасения. В результате Янышев строит нравственную систему на основе углубленного анализа самой идеи нравственности и лишь таким путем подходит к христианской этике. В богословской критике его труд оценивается как “рациональная пропедевтика к собственно христианскому нравоучению” (Н.Н. Глубоковский). По словам прот. Г. Флоровского, Янышев “излагает, в сущности, естественную мораль в очень оптимистическом духе и выдает ее за православную нравственность” [1].

1 Флоровский Г. прот. Указ. соч. С. 390.

804

Моралистический психологизм в полной мере заявил о себе уже в магистерской диссертации Антония Храповицкого “Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности” (1887). Впоследствии в сочинении “Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы” (1898) Антоний рассматривает догмат триединства как “метафизическое обоснование нравственного долга любви”, а учение о загробном воздаянии как “обоснование добродетели терпения”. В свою очередь, митр. Сергий в своей магистерской диссертации “Православное учение о спасении” (1895) с характерным подзаголовком “Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения” кладет в основу своего сочинения идею “тождества блаженства и добродетели, нравственного совершенства и спасения”, усматривая сущность таинства “в укреплении ревности человека к добру”.