История этических учений

С еще более радикальных моралистических позиций выступает М.М. Тареев, явившийся, по словам прот Т. Флоровского, “самым крайним представителем морализма в русском богословии”. В своей работе “Философия жизни” (1891-1916) он пытается поставить на место догматического метода в богословии метод “этико-мистического изучения христианства”, свести “объективное” постижение догматов к “субъективному” опыту нравственно-мистических переживаний. Богословствование Тареева может быть определено в целом как “христианская философия сердца”. Истинный богослов, согласно Тарееву, призван мыслить “исключительно и последовательно сердечными нравственно-мистическими оценками”.

Противостоящий морализму принцип духовности, напротив, предполагал изначальную ценность духовного созерцания по отношению к нравственному опыту. Вся парадоксальность данного подхода состоит в том, что “метафизический реализм” преобладает здесь над “нравственным мистицизмом”, “духовная трезвость” над “моралистическим упоением”. Особенно ярко это выразилось в опыте духовного созерцания русских подвижников (Серафима Саровского, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, оптинских старцев, Иоанна Кронштадского). Цель христианской жизни усматривается здесь в стяжании Святого Духа; добродетель же выступает как средство такого стяжания. Нравственные обязанности вытекают из

805

самой цели христианской жизни. Так, нравственное богословие Феофана Затворника (1815-1894), изложенное в его труде “Начертание христианского нравоучения”, исходит из понимания христианства как “домостроительства спасения”. Так как человеку невозможно спастись без Бога, а Богу нельзя спасти человека без него самого, то христианская вера учит, с одной стороны, тому, что Бог содеял для спасения человека, а с другой - что должен сделать сам человек, чтобы приблизить свое спасение. Это и составляет предмет христианского нравоучения в его органическом единстве с догматическим богословием. Нравственное богословие выступает при этом как обоснование пути к спасению, как оправдание подвижнической жизни, ведущей к снисканию благодати. Стяжание духовной жизни и опыт переживания таинств становятся здесь главными принципами построения “системы” нравственного богословия.

Наряду с проблемой соотношения нравственного и догматического богословия важно было уяснить также соотношение нравственного богословия и философской этики. В католической моральной теологии острота этой проблемы оказалась во многом сглажена благодаря религиозно-философскому синтезу Фомы Аквинского, вписавшему этические идеи Аристотеля в контекст христианской этики. В протестантской этике эта задача во многом оказалась снятой за счет “кантовского перевода богословско-метафизической догматики на нравственно-философский язык” (С.А. Соллертинский). В православном же нравственном богословии философско-этическая традиция оказалась за рамками собственно богословской мысли, что привело к резкому размежеванию русской религиозной этики XX в. и христианского учения о нравственности. Это обстоятельство существенно отразилось на концептуальности и систематичности нравственного богословия. “При множестве разнородных и детально содержательных работ в этой области, мы имеем мало систематических курсов” (Н.Н. Глубоковский). Целостная же систематизация предмета нравственного богословия во многом означает поворот к философской этике. Все это придает особую актуальность поиску “философско-богословского синтеза” нравственных знаний, которым и была, собственно, занята русская религиозно-философская этика XX в.

806

§ 5. “НАУЧНОЕ” ОБОСНОВАНИЕ ЭТИЧЕСКОГО ИДЕАЛИЗМА: ЭТИКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ К.Д. КАВЕЛИНА

Работа К.Д. Кавелина (1818-1885) “Задачи этики” (1885) является фактически первым в русской философско-этической традиции произведением, специально и целиком посвященным вопросам нравственности. Оно имеет характерный подзаголовок: “учение о нравственности при современных условиях знания”. Тем самым автор сразу же обозначает свою позицию в понимании этической проблемы: нравственное учение должно стоять в одном ряду с научными теориями и быть на уровне современных научных методов исследования.

Главная мысль Кавелина - обосновать этику как науку о субъективных идеалах, вырастающих на почве психической деятельности человека. При этом он исходит из предпосылки органической связи между субъективным и объективным миром, полагая, что в мире психической деятельности действуют те же закономерности, что и в области внешней, объективной деятельности.