История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III

Чтобы убедиться в одобрении Наполеона в этом вопросе, варшавское правительство провело переговоры со своими агентами во Франции и с французским министром Шампаньи, который был ненавистником евреев. Выяснив сочувственное отношение Наполеона к этой антиеврейской политике, герцог издал 17 октября 1808 г. указ следующего содержания:

Жителям нашего Варшавского княжества, исповедующим Моисееву религию, запрещается на десять лет пользоваться политическими правами, которые они должны были получить, в надежде, что в течение этого промежутка они смогут искоренить свои отличительные черты, которые так сильно отличают их от остальных. населения. Предыдущее решение, однако, не помешает нам разрешить отдельным представителям этого толка пользоваться политическими правами даже до истечения указанного срока, если они окажутся достойными нашей высокой милости и будут соблюдать условия, которые будут установлены. изложено нами в особом указе о исповедующих Моисееву религию.

Таким образом, варшавскому правительству в вежливо сформулированных выражениях, сформулированных по современному французскому образцу, удалось лишить всех «исповедников религии Моисея» прав гражданства, которые им даровала Конституция. Правда, в декрете употребляются слова «политические права», но на самом деле евреи были лишены им элементарных гражданских прав. В ноябре 1808 года им было запрещено приобретать вотчины, принадлежавшие шляхтам. Унизительные ограничения, связанные с правом проживания в Варшаве, были восстановлены и нашли свое воплощение в изданном в 1809 г. декрете, который предписывал евреям в течение шести месяцев убрать с главных улиц столицы, за исключением нескольких лиц, вроде банкиров, крупных купцов, врачей и художников. Наметилась общая тенденция возврата к антиеврейским традициям старопольского и прусского законодательства.

Еврейская община встревожилась. К тому времени в Варшаве уже было немало «передовых» евреев, усвоивших новую берлинскую культуру и лишившихся тех отличительных черт в одежде и внешнем виде, за которые евреи наказывались лишением прав. Ссылаясь на второй пункт герцогского декрета, который предусматривал исключительное обращение с теми, кто должен «искоренить свои отличительные признаки», группа из семнадцати евреев этого типа обратилась в январе 1809 г. к министру юстиции с представлением о в результате, «долгое время стремившиеся своим нравственным поведением и современной одеждой приблизиться к остальному населению, теперь они уверены, что перестали быть недостойными гражданских прав». На это лакейское ходатайство министр юстиции Лубенский — один из «конституционных» министров, сумевших под прикрытием либерализма продвигать интересы деспотизма, — возразил с грубой софистикой, что конституционное равенство перед законом еще не делает человека гражданином, ибо только те могли претендовать на звание граждан, которые были верны суверену и смотрели на эту страну как на свое единственное отечество. «Могут ли те, — прибавил Лубенский, — которые исповедуют законы Моисея, смотреть на эту страну как на свое отечество? Разве они не хотят вернуться в землю отцов своих?... Разве они не считают себя отдельным народом?».. Одной смены одежды еще недостаточно». Польский министр, похоже, тщательно изучил катехизис Наполеона о евреях.

Помимо представителей этой портновской культуры, заботившихся о своей личной выгоде, среди евреев Варшавы были сторонники берлинского «просвещения», считавшие своим долгом отстаивать права своего народа. 17 марта 1809 г. пятеро представителей еврейской общины Варшавы представили в герцогский сенат меморандум, в котором можно было различить не только ноту умоления, но и оттенок возмущения.

Тысячи представителей польской нации Моисеева толка, которые, в силу многовекового проживания в этой стране, приобрели такое же право считать ее своим отечеством, как и другие жители, до сих пор без всякой вины своей, во вред обществу и как оскорбление человечества, по никому не известным причинам обречены на унижение и стонут под тяжестью ежедневных притеснений.

Вопреки просвещенному духу времени и «мудрости законов Наполеона Великого», — продолжают жаловаться просители, — евреи лишены гражданских прав, не имеют никого, чтобы защитить их в сейме или сенате, и с горечью ожидают что даже «их дети и потомки не доживут до более счастливых времен».