История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III

Догадка Витте до известной степени подтверждалась фактами. К концу 90-х годов еврейское сельское население России значительно сократилось. Тем не менее облегчения не предвиделось. Ибо похоть администрации росла пропорционально. Губернаторы и другие губернаторские власти прибегали ко всевозможным ухищрениям, чтобы выгнать евреев из деревень или с железнодорожных станций, находившихся за чертой города. Христиане-землевладельцы часто жаловались на эти депортации и ходатайствовали перед губернаторами о разрешении еврейским торговцам зерном, которые занимались скупкой и отгрузкой зерна из помещичьих амбаров, поселиться на железнодорожных станциях. Сенат был вынужден снова и снова рассматривать апелляции незаконно депортированных евреев и приступать к рассмотрению всевозможных щекотливых вопросов, связанных с манипулированием антиеврейскими законами нижестоящими судами, будь то для Например, старый еврейский деревенский житель, который возвращается в свой дом после непродолжительного отсутствия, должен рассматриваться как новый поселенец, не имеющий права жить в деревне, или же еврей, живущий в поместье, которое находится в две смежные деревни разрешено переселять из одной в другую. Как правило, власти решали эти вопросы против евреев, хотя самые отвратительные решения такого рода позднее отменялись сенатом.

В связи с запрещением проживания вне городов в еврейской жизни возникла новая проблема — «дачный вопрос». Власти часто запрещали еврейским семьям проводить лето на окраинах городов, если тот или иной курорт или дача оказывались за чертой города. Таким образом, тысячи еврейских семей были лишены возможности отдохнуть в божьей вольной природе в летние месяцы и подышать свежим воздухом полей и лесов только по той причине, что они были евреями — новой разновидностью территориально привязанных городов. крепостные.

Закон был столь же беспощаден в отношении евреев, страдающих от болезней. Водопои, расположенные за пределами городов, были запрещены для евреев-страдальцев, желавших лечиться там. Крымская купальня Ялта, по соседству с царской дачей Ливадия, была объектом особой бдительности, будучи закрытой для евреев по приказу умирающего Александра III. Чахоточные евреи, которым удалось получить «незаконный» доступ к этому курорту, были безжалостно изгнаны. Иллюстрацией этой безжалостной политики может служить следующий случай, о котором сообщалось в то время в русской печати:

Жена врача [еврея] приехала в Ялту, чтобы поправить свое подорванное здоровье. Пока она страдала от сильного кровохарканья, полицейский вторгся в спальню больной женщины, настаивая на том, чтобы она дала письменное обязательство покинуть это место в течение суток. Больной был ужасно напуган. На следующий день высылка была остановлена вследствие показаний ее врача, что малейшее движение чревато опасностью для инвалида. Но страх и неуверенность усилили кашель; молодой женщине стало хуже, и вскоре она умерла.

Так случилось, что впоследствии действия полиции были признаны совершенно необоснованными; ибо, как жена врача, эта жертва чиновничьего бессердечия даже по букве закона имела право на жительство в Ялте.

Похожий случай произошел с больным студентом-евреем, которого врачи отправили в Ялту лечить легкие. Его выслали в разгар зимы и выслали под конвоем вместе с партией заключенных в Севастополь, несмотря на то, что он был в лихорадочном состоянии. Корреспондент местной газеты в Севастополе сообщал, что «вдоль всей дороги от пристани до острога, пройденной партией, останавливались прохожие, пораженные необыкновенным зрелищем». Страдалец обратился в Сенат, но последний нашел, что распоряжения полиции «не содержали ничего противоречащего закону». Высший трибунал империи невозмутимо зафиксировал, что студент-еврей подлежит наказанию в виде ареста и марша в сопровождении полиции вместе с преступниками за попытку вылечить свои легкие в теплом южном климате.