История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III

Слишком сильна и тяжела наша боль, слишком слаба наша рука, чтобы парировать удар.
Ну же, нежное еврейское сердце, и любовь и утешение к нам нести!
Братья, сестры, молитесь, пожалейте; ужасна и ужасна наша нужда:
Мы хотим, чтобы мертвые хоронили саваны, а живых мы кормим хлебом.

Чуть позже молодой поэт Бялик мощно выразил свое чувство гнева и стыда в своем «Бреме Немирова». Он заставляет Бога адресовать эти слова мученической нации:

Твои мертвецы умерли напрасно, и ни ты, ни я
Можно сказать за что они отдали жизнь и почему....
Не льются слезы по тебе! — клянется Господь Именем Своим —
Ибо, хотя боль велика, велик и позор,
И кто из них больше, решай ты, сын человеческий...

Представляя панихиды в честь кишиневских жертв в синагогах, он гневно восклицает во имя Божие:

Подними глаза и посмотри, как они погружены в горе.
Ты слышишь, как они плачут и рыдают, и скорбные молитвы читают.
Вы видите, как они бьют себя в грудь и просят прощения...
О чем они молятся?... Скажи им протестовать!
Грозить на Меня кулаками и справедливости требовать!
Справедливость за все, что они страдали на протяжении поколений,
Так что Мои Небо и Трон сотрясутся до основания!

Ни погромы начала восьмидесятых, ни московские зверства начала девяностых не могут сравниться по своему душераздирающему действию на русское еврейство с кишиневской резней. Оно пробудило жгучее чувство мученичества, но вместе с ним и чувство героизма. Всех охватил один и тот же порыв — организация самозащиты, как бы говоря: «Раз правительство не защищает нашу жизнь и честь, то мы сами обязаны защищать ее». Погромная паника, охватившая весь Юг после страшных дней 6—7 апреля, привела к организации в ряде городов обществ самообороны. Плеве знал об этих приготовлениях и оказался в затруднительном положении. Он понимал, что эти усилия могут помешать организации погромов, так как последние уже не будут безопасны для убийц и грабителей, и, кроме того, он был полон опасений, что эти общества самообороны могут стать рассадниками революционной пропаганды. и обеспечить тренировочную площадку для политических демонстраций. Эти опасения были высказаны в изданном в конце апреля циркуляре, в котором министр предписывал губернаторам, во-первых, «не допускать никаких обществ самообороны», а, во-вторых, чтобы власти приняли меры для «предотвращения насилия» и «пресечение беззакония». Последующие события показали, что последний приказ так и не был приведен в действие. Однако первая инструкция была проведена с беспощадной жестокостью, и во время следующих погромов войска первым делом расстреляли членов самообороны.

Таков был настрой русского еврейства, указ от 10 мая 1903 г., открывший евреям для «свободного проживания» сто один населенный пункт в различных правительствах черты оседлости, которые до сих пор были запрещены для них по «Временные правила» 1882 г. были встречены с полным равнодушием. На самом деле многие сельские населенные пункты, включенные в этот указ, были на самом деле городами, превращенными в «села» по наущению злобных чиновников с единственной целью сделать их недоступными для евреев. Украденное имущество было теперь возвращено с небольшим излишком. Данаидский подарок, который, казалось, был преподнесен евреям в качестве компенсации за кишиневские ужасы, не мог не вызвать у них отвращения. В скобках можно заметить, что правительство само свело на нет моральный эффект своего «акта благодати», издав в тот же день новый репрессивный закон, запрещающий привилегированным евреям, имевшим право на проживание вне черты оседлости, приобретать недвижимость. собственности в селах и селах. Узел беззакония в одном месте развязался на волосок, а в другом затянулся.