История философии

На такой мировоззренческой основе осуществлялась христианизация философии - одно из удивительных явлений средневекового мира. В рамках этого процесса философия строилась как обоснование богопознания, а ее главной чертой стал теоцентризм (теос - Бог). Другой важной чертой средневековой философии была ее приверженность «школе», авторитетам христианской церкви. Связь со «школой» и необходимость следовать ее идеологии порождает такую особенность, как формализм, привязанность к застывшим догматам и формулам. Третьей чертой стала обращенность философии к вопросу о соотношении веры и разума. На этом поприще она искала разграничительную линию между собой и классической античной философией, а также между средневековой наукой и религией. Следует отметить и такую особенность средневековой философии: она принимает принцип сотворенности мира Богом в качестве основы онтологии и принцип откровения (Божественного внушения) в качестве основы истинного познания.

3. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ЗАПАДНОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

Средневековая философия, объединенная с христианством, прошла в своем развитии три главных этапа: апологетика; патристика; схоластика.

Первый этап наполнен деятельностью, связанной с защитой христианства, с разработкой положения, что только христиане располагают истинной философией, и чистотой своей жизни христиане могут свидетельствовать об истинности познания Бога, в которого веруют. Видные личности этого периода: Юстин-мученик, Климент, Тертуллиан, Ориген. Они учили, что основа и начало философии - вера. Философия - это союзница веры, она призвана помогать отражению атак против веры. Апологеты утверждали, что вера - это антипод разума. Вера способна воспринимать религию буквально, без совета с разумом. То, что не подлежит рациональному объяснению, способна принять только вера. Этот этап охватывает доникейский период становления христианства и христианской философии (в 325 г. Никейский собор принял христианский символ веры).

Второй период, именуемый патристикой, связан с деятельностью идейных отцов-основателей христианской веры и церкви, получивших, в конце концов, признание и духовное господство в западном мире и в Византии.

Обычно различают греческую и латинскую патристику. Видные представители греческой патристики: Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов и др. Расцвет влияния патристики пришелся на IV-V вв. В V в. появился корпус сочинений неизвестного автора, названный «Ареопагитика». В нем рассматриваются пути богопознания, а для определения Бога применяются катафатический (положительный) метод и апофатический (отрицательный) метод. Завершил греческую патриотическую литературу Иоанн Дамаскин (676-777 гг.), который свел воедино канонические тексты христиан, а также обосновал тезис свободной воли.

Из авторитетов латинской (западной) патристики выделяется Аврелий Августин, епископ Гиппонийский. Он систематизировал христианское учение, опираясь на неоплатонизм как философскую систему. Его труды предопределили существование христианской философии в версии неоплатонизма на протяжении многих веков существования христианского мира.

Третий этап, именуемый схоластикой, связан с развитием философии как способа разумного оправдания веры. Собственно схоластика начинается с XI в.

В это время появились интеллектуалы, которые прошли подготовку в разнообразных школах (по латыни - схолы). Их интеллектуальная деятельность опиралась на системы доказательств. Но чтобы вести доказательства, надо было овладеть логикой (диалектикой). Схоласты в основу доказательств клали силлогистическую логику Аристотеля.

Средневековая схоластика заострила вопрос об отношении знания к вере. Среди философов эта проблема приобрела форму спора об «универсалиях» или о природе общих понятий. Одновременно это был спор по проблеме троичности христианского Бога. Обозначились две основные точки зрения:

1)      признание самостоятельной реальности «универсалий»;

2)      отрицание реального и независимого от человека существования «универсалий».

Первая точка зрения получила название реализма, вторая - номинализма. Последний утверждал, что существуют только отдельные вещи, а их роды и классы - это только «имена» (по латыни имена - «номина»). Для реализма же было характерно стремление вывести из признания реального существования общих понятий доказательство бытия Бога.

В рамках общей проблемы соотношения веры и знания уточнялось понимание природы истины. Так, сторонники Аверроэса предлагали концепцию двух истин (религиозной и научной), каждая из которых имела свою область компетенции. Сторонники Фомы Аквинского разрабатывали принцип двойственности истины, в котором гармонически сочетались религиозный и научный аспекты истины.

4. ГЕНИИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ