История философии краткие очерки

Против Авиценны выступали сторонники ортодоксальной теологии (например, аль Газали). Они утверждали в соответствии с Кораном: «разумен тот, кто уверовал в Аллаха, поверил его посланникам и поступал в покорности ему». После ХIII в. рациональная арабская философия приходит в упадок. С этого времени усиливается влияние теологических концепций и различных вариантов суфизма.

Ибн Рушд (1126-1198 гг.). Жил в Испании в Кордовском халифате. Основные его сочинения: «Опровержение опровержения», «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между философией и религией». Он исследовал три самые влиятельные концепции о первоначалах и отверг креационизм («Бог творит мир из ничего»), а также теорию существования в скрытом виде («творение – это придание формы материальным объектам»). Ибн Рушд принимает третью концепцию, идущую от Аристотеля. Бог творит мир, переводя материю и формы из состояния возможности в действительность. Формы не привносятся в материю извне, а изначально в ней содержатся и постепенно проявляются в действительность. Это был шаг в сторону материализма. Он дополнялся отрицанием бессмертия индивидуальной души и существования загробной жизни.

Аверроэс считал, что Коран предписывает размышлять, и тогда мыслью можно воспарить к сущности, к Богу. Следовательно, философствовать – долг человека. Более того, философ – единственный человек, который способен в полном объеме выполнять свои религиозные обязанности, предписанные Кораном. Всех людей Ибн Рушд относит к трем классам: простые люди, способные внимать красноречию; люди, которые хотят верить, имея доказательства; наконец, люди, которых удовлетворяет только язык математики и философии; для последних важна истина, добытая доказательствами чистого разума, которая становится верой. Если это понять, тогда не должно возникать трений между теологами и философами.

В позиции Ибн Рушда содержится мысль о превосходстве философии перед религией. Она стала началом внедрения в культуру Средневековья теории двойственной истины.

Учение Аверроэса (аверроизм) жестоко преследовалось и мусульманскими, и христианскими теологами. Но среди философов многие его идеи нашли поддержку (С. Брабантский, Р. Бэкон). Формируется тенденция отделения философии от теологии. Рождаются мысли о собственной базе научного познания. Это – заря философии Возрождения.

4. ФИЛОСОФИЯ ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ

ДО ПРОСВЕЩЕНИЯ

Показательно для эпохи Возрождения оживление интереса к античному культурному наследию (в архитектуре, скульптуре, в философии). Античный дух, конечно, не реставрируется механически, но некоторые его проявления отчетливо заявили о себе в трудах и плодах деятелей Возрождения. В античной культуре многие представители Возрождения черпали идеалы гармонии, столь важные для их творчества. Привлекали внимание также натурфилософские принципы и космологические идеи античной науки и философии.

Современные исследователи эпохи Возрождения отмечают, что яркой ее особенностью явилось утверждение антропоцентризма в качестве главного принципа мышления и деятельности. Человек стал рассматриваться как центр и высшее творение мира, венец его эволюции. Этим еще не отрицалось участие Бога в земных делах, но ценность человека и человеческой личности ставилась в центр философско-культурной проблематики. В Италии раньше, чем в других странах, среди деятелей Возрождения сформировалось гуманистическое направление. Гуманизм обосновывал права человека на свободное развитие, на творческое самоутверждение, на построение судьбы по собственному усмотрению. Гуманисты оправдывали заботу людей о земном существовании, а не только о загробной жизни. Они признавали свободу воли человека в качестве особого дара, который выделяет его из животного царства. Вместе с тем отмечалось влияние на человеческую судьбу рока, независимых от человека сил, а также признавалась роль фортуны (удачи) как результата благоприятного формирования социальных условий, на которые действует сам человек.

Ряд представителей эпохи Возрождения проявляли повышенный интерес к исследованию природы. Возросла ценность объективного знания о законах природы, решалась проблема их применения в практической деятельности. Этому способствовала разработка концепции пантеизма, в рамках которой Бог сливался с природой, а природа трактовалась как поприще реализации Бога.

Показателем культурно-духовной новизны Возрождения стало также формирование учений о государстве и разработка оригинальных утопических теорий. Тем самым духовное творчество все более тесно смыкалось с решением практических общественных задач.

Однако для Возрождения важна еще натурфилософская проблематика. Ее разработали Н. Кузанский и Дж. Бруно. Отметим также развитие в эту эпоху науки и социальной мысли.