История философии краткие очерки

Философия переживала новый этап своего становления в кризисную эпоху, при нарастании иррациональности общественной жизни, росте государств, мировых войнах, учащении конфликтов между личностью и обществом и во все большем поглощении тотальностью социума человеческой индивидуальности. Опасение за свое будущее оказалось чревато серьезной внутрифилософской переориентацией. Многие выдающиеся философы иррациональность общества пытались объяснить через аналогичные свойства самой человеческой природы, имеющей глубинные и вечные, «как сама жизнь», корни. Появляются такие философские учения, как «философия жизни» и «экзистенциализм».

Отметим также, что в общественной практике начала XX в. человек в контексте определенных целенаправленных трансформаций культуры постепенно превращался в вещь, в компонент соответствующей системы отношений мира, а содержание его связей с природной и социальной действительностью редуцировалось к получению подлежащего калькуляции практического результата. Многие философы начала XX в. главной угрозой для культуры своего столетия считали утрату человечности как таковой.

На современной нам стадии развития философии плюралистичность (множественность) ее различных концепций достигает наивысшего подъема, и на едином проблемном поле возникают самые разнообразные варианты решения конкретных философских проблем, заставляя философов вступать в диалог, а не отворачиваться друг от друга в силу разности принципов, методов и подходов.

Одна из важнейших проблем, которая с начала прошлого века находится в центре философских дискуссий, – проблема научной рациональности и рациональности в целом. Первичен ли Логос, Разум, или он дополнителен к Мифу, мифологическому, образно-художественному взгляду на мир? Поэтому разделим рассматриваемые нами фрагменты истории современной западной философии по двум полюсам: учения рационалистически ориентированные, с одной стороны (от лат rationalis – разумный), и те, для которых характерны, напротив, иррационалистические установки. Среди первых преобладают сциентистские ориентации (лат. scientia – знание, наука), среди вторых – антисциентистские. Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность (см. далее: «Неопозитивизм. Постпозитивизм»). Этой позиции противостоит антисциентизм – философская ориентация, основанная на широкой критике науки (см. далее: «Экзистенциализм», «Философия жизни»). Суммируя вышеизложенное, скажем, что вышеуказанные противоречия могут быть устранены при надлежащем обращении к еще одному, самому молодому, течению современной западной философии – постмодернизму (см. далее: «Постмодернизм»).

В последующем изложении мы рассмотрим идеи современной западной философии в историческом ракурсе, сделав акцент на философии отдельных авторов.

Неопозитивизм. Постпозитивизм

В предыдущем очерке рассматривалось становление позитивизма. Его первый этап связан с именами: О.Конт, Д.Милль, Г.Спенсер, Э.Литтре, П.Лаффит, И. Тэн, Э.Ж.Ренан и др. Второй этап – Р.Авенариус, Э.Мах. Третий этап известен как неопозитивизм, который представлен аналитической философией (У.Куайн, К.Айдукевич, Г.Райл, Дж.Уисдом, П.Строссон, Дж.Остин, М.Блэк, Н.Малкольм, Н.Гудмен, А.Пап и др.) и Венским кружком (М.Шлик, Р.Карнап, О.Нейрат, Ф.Вайсман, Г.Фейгль, Г.Ган, В.Крофт, Ф.Кауфманн и др.). Четвертый этап – так называемый «постпозитивизм». В постпозитивизме наметилась тенденция к смягчению исходного методологического радикализма и было обращено внимание на социокультурные предпосылки развития науки (главные его представители К.Поппер, Т. Кун, И.Лакатос, С.Тулмин, П.Фейерабенд).