История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Среди добродетелей, лежащих в основе высшего блага, Аристотель выделяет мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность. Воспитание у граждан таких добродетелей является задачей практически неосуществимой, поскольку человеческая природа несовершенна: человек подвержен различным порокам и страстям. Поэтому политик не должен ставить перед собой цель воспитание нравственно совершенных граждан, достаточно было бы для достижения высшего блаженства в обществе воспитать у граждан добродетель гражданина — умение повиноваться властям и законам. Решение этой задачи вполне под силу государства, ибо, по словам Аристотеля, «человек по природе своей существо политическое… во всех людей природа вселила стремление к государственному, общению…»[331] Совершенство человека предполагает совершенство гражданина, а совершенство гражданина, в свою очередь, — совершенство государства. Стало быть, человек живет не для себя одного, но по природе создан для общественной жизни.

Поскольку задача воспитания у граждан добродетелей возлагается на государство как важнейшей форме политического общения, то Аристотель очень детально исследует сущность государства, его происхождение и структуру, формы политического устройства, его правильные и неправильные формы и завершает свою политическое учение изложением социально-политического проекта.

Государство возникает только тогда, когда создается общение ради благой жизни. Оно есть совершенное общество, обнимающее в себе все другие формы общества. Кроме государства к формам общежития граждан Аристотель относит семью и селение, которые исторически предшествуют ему, но логически первично государство. Государство относится к ним как часть к целому и выступает по отношению к ним как их цель. Пользуясь аристотелевской терминологией, можно сказать, что государство — энтелехия семьи и населения, энтелехия человека как гражданина. А гражданин для Аристотеля это главное в государстве, так как оно состоит из граждан, к которым он причисляет «тех, кто участвует в суде и в народном собрании»[332].

В отличие от Платона, который фактически пренебрегал ролью семьи в обществе и государстве, семья как ячейка общества играет в политической концепции Аристотеля ключевую роль: складывающиеся внутри семьи отношения переносятся затем Аристотелем и на государство.

Традиционная греческая семья аристотелевской эпохи, как правило, состояла из трех двойных частей: 1) муж и жена; 2) родители и дети;

   3) господин и раб. В соответствии с этим складываются и троякого рода отношения между ними: 1) супружеские; 2) родительские; 3) господские. Во всех этих отношениях главной фигурой является мужчина, олицетворяющий собой власть господскую (над рабами) и власть домохозяина (над женой и детьми), а в целом монархическую власть. Аристотель власть в семье полностью сосредотачивает в руках мужчины-хозяина, ибо по природе своей мужчина-хозяин обладает нравственной добродетелью во всей полноте. Власть жены в семье противоестественна. Удел Женщины в семье — молчание. В подкреплении этой своей мысли Аристотель приводит слова поэта Софокла: «Убором женщине молчание служит»[333].

Поскольку, по Аристотелю, власть в государстве есть продолжение монархической власти главы семьи, то он относит монархию не только к правильной форме политического устройства, но и считает ее самой божественной. Среди правильных форм правления, наряду с монархией как самой древней и божественной формы политического устройства, Аристотель выделяет: царство, аристократию и политию. Эти формы он считает правильными, ибо они удовлетворяют нравственному критерию — служение общему благу, общественной пользе. Царство допустимо при наличии превосходнейшего человека, который является богом между людьми; аристократия как власть немногих зиждется на их личном достоинстве и благородстве; полития (умеренно-демократическая республика) как власть большинства также допустима, если это большинство превосходит других в добродетели и правит ради общей пользы.

Неправильные формы государственного устройства {тирания, олигархия и демократия) Аристотель осуждает за то, что они не согласуются с природой человека и ни одна из них не имеет в виду общей пользы: в них заботятся о выгоде либо одного лица (тирания), либо немногих (олигархия), либо большинства (демократия как власть неимущих). Последняя есть, по сути, отклонение от политии, при демократии власть заботится о выгоде неимущих.