История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

У Эпикура можно выделить два способа образования восприятий как образных представлений: 1) образы непрерывным потоком идут от одного и того же объекта, отслаиваются в определенной последовательности и сохраняют тот же порядок и то положение, какое они имели в твердых телах, и проникают в наши органы чувств; 2) образы носятся в воздухе изолированно, а затем проникают в нас, но не в органы чувств, а в поры (пустоты) нашего тела. В первом случае возникает чувственное восприятие, во втором — фантастические картины, например образ кентавра. Но в обоих случаях мы получаем истинные представления, поскольку и в том и в другом случае представления порождены объективными источниками.

Ошибки же возникают только благодаря суждению нашего разума. Например, если мы решили, что образ в точности соответствует внешнему объекту, а на самом деле точного соответствия нет, то мы ошибаемся.

Как уже отмечалось выше, физика Эпикура подчинена этике. Его физическое учение определяется практической целью, а именно желанием исключить из хода вещей вмешательство сверхъестественных причин, ибо оно лишило бы человека душевного покоя и держало бы его в постоянном страхе. Кроме того, знание природы как условие правильной жизни делает человека свободным. Но прежде чем обосновать свободу человека, следовало найти эту свободу в самой природе.

Для достижения этой цели Эпикур считал наиболее подходящим чисто механистическое объяснения природы, которое во времена Античности олицетворялось атомизмом Левкиппа и Демокрита. Вслед за ними Эпикур принимает за начала всего сущего бытие и небытие, атомы и пустоту.

В учении об атомах он целиком следует своим великим предшественникам, наделяя атомы такими свойствами, как их различие по размерам, форме и положению в пространстве. К этим известным свойствам он давил новое — различие атомов по весу, что оказалось решающим для обоснования им своей этики.

Различие атомов по весу имело далеко идущие следствия, ибо в силу своей тяжести атомы в своем движении отклоняются, в результате чего они сталкиваются между собой. Вследствие столкновения атомов, образуются вихревые движения, посредством которых в различных частях бесконечного пространства образуются бесчисленные миры.

Идея отклонения атомов была введена Эпикуром для обоснования не только физического, но прежде всего этического учения. Отклонение атомов, не определяемое никакой внешней причиной, носит случайный характер. Это случайное отклонение свидетельствует о наличии свободы в природе, которая есть условие свободы человека. Так Эпикур совершает переход от физики к этике.

Можно предположить, что идеей отклонения атомов Эпикур, по сути, предвосхитил вероятностный детерминизм, характерный для физики микромира и выраженный в знаменитых соотношениях неопределенностей В. Гейзенберга. Именно своей интуитивной догадкой об отклонении атомов Эпикур принципиально расходится со своими предшественниками. Говоря языком классической механики, можно сказать, что атомы Левкиппа и Демокрита движутся прямолинейно и равномерно, а потому в любой момент времени можно строго однозначно определить их положение в пространстве, т. е. их движение строго, жестко детерминировано. Определить же положение в пространстве атомов Эпикура можно лишь с некоторой вероятностью в силу их отклонения от прямолинейного движения.

Итак, согласно Эпикуру, физические процессы как выражение движения атомов не могут быть строго и однозначно определены, они допускают множественность объяснений. Об этом недвусмысленно говорит сам Эпикур: «Это (имеется только одно объяснение. — К Ш.) неприменимо к небесным явлениям, но они допускают и несколько [более чем одну] причин своего возникновения и несколько суждений о своей [сущности], согласных с чувственными восприятиями… Но если кто одно (объяснение. — И. Ш.) оставляет, а другое, в такой же степени согласное с видимыми явлениями отбрасывает, тот, очевидно, оставляет область всякого научного исследования природы и спускается в область мифов»[344].

Главный и основной вопрос эллинистической этики — как достичь достойной и счастливой жизни — Эпикур решает в духе сложившейся в ту эпоху традиции: «Наша жизнь нуждается… в том, чтобы жить нам без тревоги»[345].