История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

   3 эпоха — эпоха отрочества: ей соответствует библейская история от

, пророка Авраама до царя Давида.

   4 эпоха — эпоха юности: от царя Давида до Вавилонского пленения.

   5 эпоха — эпоха зрелости: от Вавилонского пленения до рождения Христа.

   6 эпоха — эпоха старости: от рождения Христа до дня Страшного суда.

В день Страшного суда завершается история земного царства и начинается история царства небесного (божьего). В своем земном эмпирическом существовании общество праведников смешано с обществом грешников, себялюбцев. В день Страшного суда праведники отделяются от большинства грешников, с которыми они были перемешаны в течение нескольких тысячелетий своей истории. С этого дня, знаменующего собой конец земной историй человечества, праведники окончательно отделяют свой град и соединяются с Богом. Грешников же Бог соединяет с их давно истлевшими телами и ввергает в ад. .

Из всего вышесказанного ясно, что смысл и назначение человеческой истории Августин видит в нравственном прогрессе и основной нравственный пафос августинизма — человек должен себя достойно вести себя в земном граде, чтобы затем, когда закончится история царства земного навечно стать гражданином царства божьего. В этом смысле августинизм следует понимать как универсальную парадигму христианского философствования, на которую вплоть до середины XIII в. ориентировался любой более или менее значительный мыслитель христианского Запада.

4.3.1. Проблема теодицеи

Как всякий религиозный мыслитель и теолог, Августин не мог обойти вниманием очень важную и сложную для христианского философа проблему теодицеи, поставленную впервые в европейской традиции стоиками. Как известно, суть этой проблемы заключается в следующем: если Бог как Абсолютное совершенство сотворил мир, то почему в этом мире, сотворенном) совершенным существом, существует зло. Решение этой проблемы состоит в оправдании Бога, в снятии с Бога-творца ответственности за зло, царящее в созданном им мире.

- При решении этой проблемы Августин обратился к неоплатонизму, который рассматривал добро и зло как ценности, имеющие космическую природу. Зло — не есть сущее, не есть бытие, но лишенность бытия, его отсутствие. Зло есть не как нечто, абсолютно противостоящее добру, а есть недостаток, дефицит добра. В божественном мире царит абсолютное стопроцентное добро, в материальном мире же его ничтожное количество, ощущается дефицит добра.

Углубляясь в проблему теодицеи, Августин выделяет три уровня зла: 1) метафизико-онтологический; 2) моральный; 3) физический.

В метафизико-онтологическом аспекте зла в космосе нет, но по отношению к Богу есть различные ступени бытия, различные уровни его ограниченности. То что кажется злом на первый взгляд, на самом деле при более универсальном, целостном рассмотрении растворяется в великой гармонии всеобщего. С точки зрения целого, всякая вещь, даже самая незначительная имеет свой смысл, а значит, несет в себе что-то позитивное. Послушаем самого Августина, который обращаясь к Господу Богу, пишет: «…и стало мне ясно, что Ты сотворил всё добрым и что, конечно, нет субстанций, не сотворенных Тобой. А так как Ты не всё сделал равным, то всё существующее — каждое в отдельности — хорошо, а всё вместе очень хорошо, ибо всё Бог наш „создал весьма хорошо⁴⁴… Злом считается то, что взятое в отдельности с чем-то не согласуется, но это же самое согласуется с другим, оказывается тут хорошим и хорошо само по себе… весь мир лучше.., взятого в отдельности»²⁵.

Эти рассуждения Августина можно прокомментировать следующим образом. Как известно, сотворенный Богом мир есть в целом благо. Но всякое бытие есть благо — большее или меньшее в зависимости от степени своего участия в абсолютном бытии, т. е. в Боге. Метафизической основой зла является неполнота, несовершенство вещей. Если бы все существующее обладало бытием в одинаковой мере, не было бы зла. Причину неполноты бытия Августин связывает с сотворенностью вещей из ничего. Ничто и есть фундаментальное зло, от которого производно и всякое другое зло: моральное и физическое.