История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

   3. Последовательное развитие X. Альбертом основополагающих идей философии К. Поппера вместе с тем не помешало ему вдохнуть в философию критического рационализма новую жизненную силу, придавшую ее развитию новое направление.

Во-первых, маннгеймскому философу, как никому другому из критических рационалистов, удалось в ходе длительных дискуссий с различными направлениями современной западной философии обосновать антипо- зитивистский характер критического рационализма.

Во-вторых, его «негативная» программа наиболее полно и обоснованно раскрыла несостоятельность фундаменталистского мышления, что дает I основание рассматривать ее в качестве образца критики философии фундаментализма, которому следовали многие видные немецкие критические рационалисты.

н В-третьих, нововведения Альберта в философию критического рацио- ; нализма следует связывать прежде всего с его «позитивной программой», ! включающей следующие основополагающие идеи: а) принцип рационального критицизма; б) положение о существенной роли решений в процессе [познания; в) принцип перехода, сделавший возможным «вынесение» ра- ! циональности за сферу «чистой» науки; г) идея рациональной практики; ! д) идея единства методолог™ и рациональной эвристики.

| 4. В предложенных X. Шпиннером и X. Ленком версиях немецкого кри-

: тического рационализма прослеживаются тенденции выйти за узкие рамки L традиционного проблемного поля философствования и научной рациональ- ; ности, которыми определялась по существу философия ортодоксального критического рационализма, и связать философию науки с другими философскими дисциплинами. Отныне расширенное за счет проблем социопрак- | тического характера проблемное поле философствования и рациональность прорывают узкие границы традиционного философствования и научной рациональности и устремляются по пути нетрадиционных форм знания и деятельности, позволяя переосмыслить заново как последние, так и уже устоявшиеся в классической философ™ формы знания.

   5. В радикальной версии немецкого критического рационализма — рациональном критицизме X. Ленка — осуществлена трансформация философии критического рационализма в прагматичную философию, выразившаяся в методологическом плане в дополнен™ рационально-критици- стской методологии методологическим прагматизмом и интерпретативным конструктивизмом. Всё это свидетельствует о слия™и в рамках рационального критицизма X. Ленка сциентистской традиц™, основным выразителем которой в последние десятилетия XX века выступали аналитическая философия и критический рационализм, и антисциентистской традиции, главным носителем которой в начале нового — третьего — тысячелетия стал постмодернизм.

   6. Существо философии критического рационализма в целом и немец

кого в частности может быть сформулировано в следующих основных положениях: ^

а) В отличие от широко распространенной как в западной, так и отечественной философской литературе точке зрения, что критический рационализм представляет собой по существу позитивистскую философию, я считаю, что первый ничего общего не имеет с указанной философией. Более того, философия критического рационализма по своим основным установкам прямо противостоит позитивистской традиции как в онтологическом, метафизическом, так и гносеоло- ' гическом и методологическом планах.

В онтологическом аспекте сущность критического рационализма можно выразить, перефразируя знаменитый принц™ философии Декарта (cogito, ergo sum), следующим образом: критикую {опровергаю), следовательно, существую, позитивизм же, напротив, 5с находит свое выражение в принципе: проверяю {эмпирически подтверждаю), следовательно, существую.

11.4. Сциентистская традиция

В гносеологическом аспекте критический рационализм представляет собой чистый рационализм, позитивизм, напротив, принадлежит к эмпирической традиции.

В метафизическом плане первый представляет собой попытку возродить метафизику со всеми ее традиционными спекулятивными устремлениями дать общую картину бытия,⁴ второй же, говоря языком психоанализа, страдает антифилософским комплексом, есть антиметафизика, философия антифилософии, смысл которой сводится к тому, чтобы «изъять» из философии все традиционные метафизические проблемы.