История философии. Средние века

Поэтому, несмотря на то что кое-кто скептически воспринимал это как неудавшиеся метафизические потуги, в определенном отношении средневековые мыслители, несомненно, обладали благоразумием и здравомыслием, логически выверенным мышлением, а также уверенностью в том, что человеку в акте познания открывается реальный мир и он не остается ограниченным кругом собственных идей и понятий. Важно и то, что некоторыми студентами в средневековой философии упускается страстная увлеченность вопросами о смысле жизни и судьбе человека. Все это представляется сухой материей и чересчур академичным. Тем не менее, нужно помнить о том, что в Средние века люди настойчиво искали ответы на эти вопросы, причем не только в философии. Разумеется, у святого Августина «философия» все еще была спасительной мудростью. Но чем дальше философия отделялась от богословия, тем более бесплодной (в указанном смысле) она становилась. Конечно, это не было обусловлено самим разделением. Когда философия уединяется на своих собственных путях, то вполне естественно, что появляются мыслители, сосредотачивающие внимание на вопросах, ответы на которые до сих пор давались исключительно на богословском языке. Но в средневековом контексте, когда, вообще-то говоря, философы были также христианскими богословами, проведение границы между философией и теологией влекло за собой ограничение философии до пределов логических построений и критического анализа, и поэтому разрешение вопросов, касающихся смысла жизни, а также близких к ним, препоручалось вере. Отсюда сам стиль философской мысли Оккама несет в себе черты сходства с современным аналитическим направлением и имеет мало общего, скажем, с мыслью Ницше или Камю. Не приходится говорить и о том, что средневековые мыслители остро чувствовали некоторые разногласия. Фома Аквинский, который в целом был чрезвычайно сдержан в своей критике, резко отрицательно относился к монопсихизму Аверроэса. А Оккам, принимая близко к сердцу вопрос о францисканской нищете, с другой стороны, был глубоко вовлечен в проблематику вопроса о божественной свободе и всемогуществе. Однако никто не может, будучи в здравом уме, утверждать, что христианские богословы, такие, как Фома Аквинский, Дунс Скот и Уильям Оккам, ищут в философии ответы на вопросы, на которые, как они верили и полагали, следовало отвечать на основе откровения и теологии. Надо уметь понимать средневековую философию в ее собственном контексте, не надеясь, что она даст вам то, на что вовсе не претендует.