История философии. Средние века

Здесь мы лишены возможности вступать в дискуссию о логическом позитивизме. Однако стоит указать на то, что даже позитивист способен понять, каким путем средневековые мыслители приходили к таким необычным и странным положениям, как то, что Бог существует сам по себе. Это вовсе не является тем случаем, когда средневековый философ утверждает, что имеет привилегированный доступ к трансцендентальной реальности, куда он может совершить путешествие, чтобы затем вернуться обратно с готовыми сообщениями для своих коллег. Скорее всего, это тот случай, когда представлена точка зрения, что в пределах принятых концептуальных ограничений и языка другие способы вести диалог просто исключаются. Так, например, если некто говорил о Боге как о сущности, которая обретает существование (бытие) или которую бытие побуждает к действию, то, вероятно, он сводит Бога до уровня сущности, находящейся в пределах вселенной в качестве одного из множества атрибутов последней. Ибо, по сути дела, сущность ограничивает бытие в случае теоретически установленного между ними различия. Если же мы отрицаем какое-либо различие, утверждая вместо него равенство в отношении к тому, что утверждается этим равенством, то на последнее необходимо ссылаться как на чистое бытие или бытие само по себе. Конечно, подобную возможность можно подвергнуть сомнению или даже отказаться от нее. Однако дело в том, что необходимо иметь в виду наличие определенных понятий, обусловленных спецификой речи и концептуальной структурой языка, причем другие утверждения исключаются. Другими словами, высказывание может обладать функцией в пределах установленного языка. Хотя, впрочем, это может показаться невразумительным для тех, кто не пользуется языком, о котором идет речь.

Безусловно, средневековые мыслители не страдали шизофренией. То есть в одно и то же время они не могли внимательно и скрупулезно пользоваться логическим и концептуальным анализом и предаваться ничем не сдержанному полету фантазии. Похоже, что они использовали одни и те же логические и концептуальные средства при формировании философской теологии, а также при обсуждении функций универсальных терминов. Следовательно, все более или менее понятно в случае, когда позитивистски настроенные умы предпочитают оценивать средневековую философию как смесь тщательного анализа и туманной метафизики, а также и в другом случае, когда некоторые мыслители склонны усматривать в этом всеохватывающий рационализм, стремящийся достигнуть концептуального (отвлеченно-понятийного) превосходства над самим Богом. Гегель, пытавшийся раскрыть внутренний смысл Абсолюта, прибегая к его воссозданию посредством диалектического метода, считал самого себя продолжателем дела средневековых теологов, дела, в котором «вера стремится быть понятной». А по мнению некоторых современных теологов, в философии Средневековья явно прослеживается тенденция подменить греческий рационализм библейским мышлением.