История философии (Учебник)

Хотя у Соловьева нет специальной работы, посвященной эстетике, тема красоты пронизывает все его творчество. Он считал искусство "реальной силой", просветляющей и перерождающей мир Задачу искусства русский философ видит не в повторении, а в продолжении того художественного дела, которое начато природой.

2. С. Л. Франк

Франк Семен Людвигович (1877-1950) родился в Москве в семье врача. С юных лет мальчику прививали интерес к религии и ее философским проблемам. В 1894 г. Франк поступает на юридический факультет Московского университета и активно участвует в "марксистском кружке", однако вскоре порывает с революционной средой во имя науки. С 1905 г. принимает участие в редактировании политического еженедельника "Полярная звезда", а с 1907 г. член редакции журнала "Русская мысль". В 1912 г. становится приват-доцентом Петербургского университета, в 1917 - деканом и ординарным профессором Саратовского историко-философского факультета. Осенью 1922 г. Франк вместе с большой группой видных ученых, писателей, философов был выслан из советской России. В 30-е годы читает лекции в Берлинском и других европейских университетах. Умер в Лондоне в 1950 г.

Главные труды Франка: "Предмет знания" (1915), "Душа человека" (1917), "Очерки методологии общественных наук" (1922), "Непостижимое" (1939), "Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия" (1956).

С Франк - один из самых последовательных русских мыслителей. Первое же основательное философское исследование Франка "Предмет знания" положило начало системному, углубленному размышлению о бытии, и эта проблема осталась сквозной в творчестве философа. Так, в работе "Непостижимое" тайна бьггия приоткрывается через усилие постижения, путем напряженного вдумывания, всматривания в самый акт познавательной деятельности. Развивая традицию критического рационализма, Франк совлекает со всех форм человеческого суждения о мире покров "здравого смысла", пытающегося "узаконить" мир в его последних основаниях, разложить константы, т.е., по существу, "объять необъятное".

Наша господствующая установка такова, - считал философ, - что мир нам известен и что известное, знакомое, привычное нам есть весь мир. Психологически это понятно, но ясно также и то, что за привычным порогом стоит "настежь открытая дверь в неизвестное". Задача вдумчивого отношения к миру решаема лишь на пути развеивания иллюзии повседневности, неспешного вглядывания во всеобъемлющее начало всего конкретного бытия.

Нам ясно и отчетливо дано чудо сакральных истин "Я есть" и "Мир есть", а также "Я в мире" и "Мир во мне". Человек разумеет эти истины в непосредственной интуиции (первичное знание) и в суждениях и понятиях (вторичное знание). Знания вторичного порядка всегда отвлеченны и всегда "заглушают" мерное биение бытия сухими формами логических конструкций. Думая о мире, рационально ориентированный индивид более обеспокоен тем, чтобы все распределялось "по полочкам", будучи приписано к стационарной системе координат. Тем самым подменяется существо метафизического вопроса "Что есть?", суживается до банального "Что?", в котором само чудо, тайна бытия осталась в тени. А чудо как раз и состоит в том, что это "Что" есть, бытийствует. Бытие (реальность) для Франка есть момент более глубокий и первичный, чем понятия "мышление", "сознание", "воля", "материя".

В логике человек склонен "приглушать" самый факт живого, прорывающегося всебытийствования, прибегая к рациональности как к последней инстанции, которая, очевидно, способна создать известный психологический комфорт. Но рациональность "кричит" о разделении, разъединения мира, в то время как мир есть целостное, сплошное единство, Лоно, в котором рождаюсь и "Я", и "Мир", - единые, ибо мы есть и этим неразделимы.

"Тихое, лучшее знание" есть созерцание, поскольку оно молчит и несказанно ведает нам о том, что таинственно и открыто стоит перед нами. Что же стоит перед нами? Непостижимость и чудесность самого существа реальности как таковой. Это именно то, что отличает ее от всех наших понятий о ней. Величайший и самый проницательный ум признается рано или поздно, что понятие есть лишь форма прошлого, остающегося в мысли от мира и поэтому неизбежно отставшего, не успевшего за полнотой бытия. Мы "поняли" мир. Факт свершился.