История философии (Учебник)

Выступая против "салонной и домашней диалектики", мыслитель считает, что мы не должны, не смеем "замазывать противоречие тестом своих философем", не должны "прикрывать" их. Констатируя "бессильное усилие" человеческого рассудка примирить противоречия, он отмечает, что "противоречия в уме устраняются", не не рассудочно, а сверх-рассудочным способом, а именно - "в момент благодатного озарения". Философ и богослов полагает, что "Священная книга полна антиномий, которые принадлежат к самой сущности переживания". Поэтому, заключает он, "где нет антиномий, там нет и веры".

Как и Вл. Соловьев, Флоренский рассматривает свою философию как "софиологию", следует древним традициям как эллинской мысли, так и Ветхого Завета. "Софийность" в образно-художественной форме передает, выражает идею и чувство мудрости и красоты мироздания, она выражает единство Творца и творения "в любви". Любовь у Флоренского - важнейшая онтологическая категория, сила, которой устанавливается и держится всеединство.

Отличие русской, вообще православной философии, от западной Флоренский видит в том, что западная философия односторонне рационалистична, как рационалистична и западная (католическая) теология. Рационализм не дает понять главного - что за становящимся, текучим миром ("полубытием") есть и иная действительность ("заэмпирическая сущность"). Этого не может понять разум, который "раздроблен и расколот". Чтобы преодолеть такую раздробленность, нужен "подвиг веры", снятие границ между верой и знанием. Вслед за Николаем Кузанским Флоренский пишет о космосе как "живом целом". Человек не просто мыслит, но и переживает эту целостность, как переживает он тайную силу всякого слова, всякого имени, которое есть не что иное, как глубинный метафизический принцип бытия и познания.

4. Л. П. Карсавин

Имя и идеи Льва Платоновича Карсавина (1882-1952) упорно замалчивались официальной советской идеологией не только при жизни, но и после смерти ученого, постигшей его в заточении в одном из лагерей северного Гулага.

Философия Карсавина (и прежде всего его философия истории), при всей ее оригинальности, сложилась и получила развитие в русле русской религиозно-философской традиции, сосредоточившись на вечных проблемах Бога, человека, бессмертия, нравственных корней и коллизий человеческого существования; близка и дорога была русскому мыслителю и тема судьбы его родины.

В отличие от многих старших соратников по русской религиозной философии (Н. Бердяева, С. Булгакова, С. Франка и др.), Карсавин не увлекался общественно-политической деятельностью, ему не пришлось также пережить существенную, коренную ломку убеждений. После революции 1905 года (а именно в это время начинается исследовательская деятельность ученого) общественная атмосфера заметно изменилась. Новую притягательность приобретали наука и культура. Юность поколения, к которому принадлежал Карсавин, формировалась на иных ценностях, чем его недавних предшественников. В общественно-гуманитарной мысли, в живописи, поэзии рождались новые идеи и направления, выражающие сложный, многомерный мир личности.

С ранних лет (Карсавин родился в семье, где тесно переплелись художественно-эстетические и научно-философские традиции) будущий историк и философ проявил большие склонности к интеллектуальному труду, к научно-исследовательской деятельности. Первые самостоятельные исследования молодого ученого, выпускника Петербургского университета Льва Карсавина были посвящены проблемам европейского средневековья - религиозному движению в Италии и во Франции XII- XIII веков. В этих исследованиях автор ставил перед собой куль-туроведческую задачу: реконструировать духовный, психологический мир средневекового человека, выявляя и анализируя структуры средневекового уклада, мышления, психики, - воссоздать именно тот тип культуры, на базе которого подготавливался и вскоре совершился великий поворот к Ренессансу и к Новому времени. Это дает основание считать Карсавина предтечей современных культурологов и социально-исторических психологов.