История философии (Учебник)

Вместе с тем и культурология для Карсавина была лишь промежуточным этапом в его творческой биографии. Интересы ученого все больше и больше перемещались в область философской методологии истории, философии религии и этики. Это были те проблемы, которые особенно занимали мысль и выдающегося предка Карсавина (его двоюродного деда ее стороны матери) - А. С. Хомякова. Философскому осмыслению происходящих событий, трех русских революций посвящена работа Карсавина "Восток, Запад и русская идея" (1922). Карсавин утверждает творческий и народный характер революции, решительно не соглашаясь с ее пессимистической оценкой в достаточно широких слоях русской интеллигенции. Суть происходящего, считает Карсавин, может быть раскрыта только с позиций религиозного опыта, сквозь призму христианских понятий и верований, что поставило мыслителя в оппозицию к большевистской власти и послужило главной причиной скорого изгнания его за пределы России. После Берлина и Парижа судьба эмигранта привела Карсавина в Литву, в Каунас, где русскому ученому была предложена кафедра всеобщей истории. С работой в Каунасском университете связана напряженная и плодотворная работа историка и философа Карсавина вплоть до его ареста в 1949 году. Но и в лагере Карсавин продолжал заниматься философией.

На философско-исторические взгляды Карсавина оказали существенное влияние как идеи Соловьева (изложенные главным образом в "Чтениях о богочеловечестве"), так и труды старых славянофилов - Хомякова и Киреевского. Из западных мыслителей наиболее близки и дороги были Карсавину Дж. Бруно и Николай Кузанский. (Дж. Бруно Карсавин посвятил большую книгу.) Еще в Берлине в 1923 году вышел объемный труд Карсавина - "Философия истории". Центральный раздел учения Карсавина - онтология, учение об Абсолютном. В этом труде Карсавин выступил как мыслитель соловьевской школы, т.е. последователь метафизики всеединства, имеющей свои глубинные корни еще в античной философии. По Карсавину, принцип всеединства характеризует реальность в динамике, движении. В основе всеединства лежит триединый процесс: первоединство - разъединение - воссоединение.

Главный труд Карсавина называется "О личности" (1929). Диалектика истории осуществляется в личности. Философия истории есть, в основном и главном, философия личности. В согласии с догматами христианства, понятие личности у Карсавина прилагается в первую очередь не к человеку, а к Богу. Чеаовек же является личностью только в неразвитой, зачаточной форме. Но смысл его жизни заключается в том, чтобы приобщиться к полноте божественного бытия, а стало быть, и в становлении истинной личностью. Личность для человека, пишет философ, - скорее предмет стремления, чем обладания. По учению Карсавина, отдельной "души" нет; личность выступает нерасчлененною целостностью, как в своей временной судьбе, так и в вечности.

С позиций идей всеединства Карсавин отвергает провиденциализм, учение о "божественном плане истории", которая всегда есть открытый процесс бесконечного приближения к всеединству Бога, мира и человека.

Глава 4. Русская религиозная философия XIX - начала XXв.

1. В. В. Розанов

Розанов Василий Васильевич (1S56-1919) родился в Ветлуге, в многодетной провинциальной семье. Детские годы оставили в нем мрачные воспоминания: нищета, тяжкий труд, потеря вначале отца, потом матери. Гимназические годы пессимистичны и мечтательны, хотя именно в эти годы зарождается желание стать писателем. 1878 г. - начало учебы на историко-филологическом факультете Московского университета и увлечение историей, археологией и "всем прежним". К этому же времени относится и углубленное изучение Библии.

После окончания университета в период с 1882 по 1893 гг. Розанов учительствует в гимназиях русской глубинки, а с 1893 г. получает чин в Петербурге. Здесь Розанов много и плодотворно работает на ниве журналистики. К основным его произведениям можно отнести труд "О понимании", книги "Легенда о Великом Инквизиторе", "Метафизика христианства", "Около церковных стен", "Уединенное", "Апокалипсис нашего времени", статьи и сборники "Религия и культура", "Природа и история", "Семейный вопрос в России" и многие другие. В сентябре 1917 г. Розанов перебирается из Петрограда в подмосковный Сергиев Посад, где умирает в феврале 1919 г.

Розанов - одна из самых загадочных, противоречивых и талантливых фигур в нашей культуре рубежа 19-20 веков. Его мысль глубока и самобытна, а литературный стиль покоряет своей "магией слова". Но красота литературных оборотов, "обнаженность" чувств на бумаге - вовсе не публицистический прием. Розанов погружен в напряженные духовные искания, в которых для него открываются прежде всего истоки и смысл человеческого и его личного бытия. "Из чего?" и "Во имя чего?" - на эти вопросы Розанов отвечает всем своим творчеством, которое и начинается и оканчивается с именем Христа.

Розанов - религиозный мыслитель, таким он оставался всю жизнь, но его суждения о христианстве порою парадоксальны: это и нравственный закон, и религия вывихнутого состояния.