История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 1: философия древности и средневековья

Крижанич оставил обширное рукописное наследие, еще не полностью изученное и опубликованное. Его фундаментальный труд «Беседы о правлении» найден в прошлом веке и лишь частично издан под условным названием «Политика». В нем содержится классификация всех видов знания, восходящая к латинской схеме septem artes liberales (семи свободных искусств), но дополненная и усовершенствованная. Познание мира делится автором на теоретическое и практическое, причем первое — на духовное и мирское. Мирское же — на философию, математику и механику. Таким образом, философия в новоевропейском духе в отличие от старой перипатетической схемы есть не всеобъемлющий вид знания, но часть теоретического мирского осмысления бытия, что подчеркивало ее автономный статус (ЦГАДА. Ф. 1, 1799).

Сама же философия содержит три основных раздела: логику (“беседное учение”), физику (“природное учение”), этику (“нравное учение”). В свою очередь логика делится: на грамматику (“говорное умение”), понимаемую в широком смысле как учение о языке в целом; риторику (“беседное умение”) как науку красноречия; поэтику (“песенное умение”) как эстетическое, версификационное и композиционное учение; диалектику (“преговоральное умение”) понимаемую не в нынешнем онтологическом смысле, но в исконном эллинском как искусство диалога, мастерство ведения спора. К физике Крижанич относит “познание простых телесных вещей” и “врачевство”. Этика понимается как соединение идиоэтики (“осебуйное нравоучение”), экономики (“государства”), политики (“людонравное учение”). К старой аристотелевской схеме добавлена как часть этики юриспруденция (“законоставное учение”). В целом получается довольно разветвленная система знаний, соответствующая развитию науки XVII в.

Особое внимание Крижанич уделяет квинтэссенции человеческого познания. В главе «О мудрости» он приводит различие между мудростью, знанием и философией. Мудростью считается постижение “наиболее важнейших и наивысших вещей” (Бога, природы, социума, человека), знанием — “понимание причин вещей”, философией — “желание мудрости”, при этом философ именуется “рачителем мудрости”. Философия предстает не как отделенный от других вид постижения бытия, но скорее как “тщательная и обдуманная рассудительность или опытность в суждении о всех вещах”. Познавая суть вещей, каждый человек способен приближаться к философии, ибо она есть всюду, где присутствует сущностное отношение к бытию.

Мыслитель немало говорит о “политической мудрости” и “политической философии”, оперируя обширным историческим и современным материалом. Применительно к России он считает необходимым учитывать ее геополитический, природный, этнографический факторы. Россия призвана возглавить, но не подавлять славянский мир, которого ждет великое будущее. Монархия должна быть легитимной и справедливой по отношению ко всем сословиям, обеспечивая им процветание; также она должна заботиться о каждом гражданине в духе теории “естественного права”. Прекрасный лингвист, полиглот, Крижанич попытался создать общую для славян речь, получившую название “крижаника”, на которой написан ряд сочинений, в том числе «Политика».

Славяно-греко-латинская академия

В XVII в. остро встал вопрос о создании современной системы образования. Возник ряд училищ, в том числе школа боярина Ртищева при Андреевском монастыре, куда были приглашены ученые киевские монахи. Главным же событием стало открытие в 1687 г. первого российского высшего учебного заведения Славяно-греко-латинской академии, созданной по образцу Киево-Могилянской академии, основанной в начале века видным украинским деятелем Петром Могилой. До основания Московского университета обе Академии представляли основную кузницу подготовки богословов, философов, писателей, политиков высокого уровня [19]. Сами же они заимствовали методику подготовки у католических университетов, прежде всего у Ягеллонского в Кракове, основанного еще в XIV в. Следует заметить, что в XVI в. на Украине некоторое время действовала Острожская академия, а в Вильно был открыт иезуитский коллегиум, ставший основой будущего университета. Многие украинцы и белорусы как граждане Речи Посполитой учились не только в упомянутых университетах и коллегиумах, но и в других странах Европы, особенно Восточной и Центральной.