История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 3: философия XIX — XX в.

Специфика трактовки философии Гегеля в учении Ильина связана с попыткой акцентирования и органического объединения трех “измерений” гегелевской философии — философского учения о конкретновсеобщем, философского осмысления и воплощения Бога (через учение о сущности Бога и “пути Божием”), философского учения о Человеке — в его единстве в Богом. Среди многочисленных трактовок учения Гегеля с позиций религиозной философии интерпретация Ильина, во-первых, выделяется текстологической полнотой: ни одна из сколько-нибудь существенных формулировок Гегеля, где упоминается о Боге, Абсолюте, божественном и т. д., не ускользает от его внимания. С этой точки зрения книгу Ильина можно считать непревзойденным образцом цельной и последовательной религиозно-философской трактовки учения Гегеля. Во-вторых, попытки Ильина во всех случаях высветить — с опорой на гегелевские тексты — религиозно-философскую подпочву понятий, идей, аргументов Гегеля, не мешает ему дать масштабное, проблемное, содержательное и именно философское истолкование наследия великого мыслителя. Это относится, в частности, к важнейшей для Ильина теме “конкретность”, которая проходит сквозь всю гегелевскую философию. Русскому философу удалось раскрыть эту тему — “конкретность” — столь полно и содержательно, что его работа до сих пор остается одной из лучших в гегелеведческой литературе. Ильин прежде всего ставит проблему конкретно-эмпирического. Ссылаясь на тексты Гегеля он пишет: “Конкретное эмпирическое есть нечто в своем роде сущее (Sein), некая реальность (Realitat), действительность (Wirklichkeit), нечто существующее (Existenz), некоторое бывание (Dasein). В своем целом эта реальность образует некий мир, целый мир вещей (Dinge, Sachen), существований (Existenzen), реальностей, — “объективный” мир, царство “объективности”. Этот реальный объективный мир есть даже конкретный мир, но только эмпирически-конкретный (С. 4 — 5) И хотя Гегель показывает: богатство реального, эмпирически-конкретно го — только мнимое, многообразие его конечно, в процессе анализа и у Гегеля, и у Ильина ярко выступают онтологические, гносеологические стороны эмпирически-конкретного, высвечиваются три основные черты человеческого отношения к нему — непосредственность, созерцательность и чувственность. Однако поскольку у Гегеля конкретное эмпирическое — как гетерогенное, неоднородное мысли — "гибнет перед лицом философии” (С. 13), Ильин (после великолепного воспроизведения гегелевской критики абстрактно-формального) переключает свое внимание на “спекулятивную конкретность” Всеобщего. И опять-таки интересующиеся философией Гегеля могут найти у Ильина превосходное воспроизведение многоразличных аспектов гегелевского учения о конкретности понятия. Правда, для самого Ильина задачей является скорее не сама эта текстологическая реконструкция, а доказательство того, что философский анализ Гегеля имеет своей целью раскрытие Бога, чему служит “прохождение” через множество оттенков движения мысли к “конкретному”, а значит, бесконечному, завершенному, положительному, внутреннему, живому (все это термины Гегеля) и т. д. единству. Вывод Ильина: «И вот эта объективная мысль, как творческая субъективность; эта “безусловная конкретность”, завершенная и самостоятельная; эта “вполне конкретная истина, во всей своей величайшей власти и мощи; этот создавший сам себя абсолютный организм смысла — являет собой природу самого Божества» (С. 170). Смысл учения Гегеля Ильин с полным одобрением усматривает в том, что “понятие, открывающееся спекулятивной мысли, есть само Божество, и что оно есть единственная реальность” (С. 173). Однако сколь бы грандиозным ни был замысел Гегеля подчинить всю действительность логике понятия, этот панлогизм (“панэпистемизм”, в терминологии Ильина) должен был потерпеть крушение. Мир — с его злом, относительностью, хаосом — не поддался организующей силе всеобщего, силе понятия (С. 224). Привлекая к доказательству тексты Гегеля, Ильин глубоко и впечатляюще рисует растерянность великого мыслителя перед поистине трагической неодолимостью мира “неистинных, дурных предметов” и перед злоключениями Идеи, когда она погружается в “злосчастную бездну” конкретно-эмпирического” (С. 232). Все философское учение Гегеля, настаивает Ильин, “должно быть рассмотрено под знаком этого крушения” (С. 234).