История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Привычный перевод немецкого слова Vorurteil на русский язык — “предрассудок”. Гадамер дает этому слову более широкое толкование. Vor-urteil (от: “vor” — перед чем-то и “Urteil” — суждение) в контексте гадамеровской герменевтики означает сложный духовный комплекс “преднастроенности” по отношению к любому предмету, делу, явлению, человеку, о которых мы выносим какое бы то ни было суждение. Классическая традиция признавала это, но сводила все именно к предрассудкам, “идолам”, ложным понятиям, от которых можно и необходимо избавиться. По мысли Гадамера, простое “отбрасывание” Vor-urteil совершенно невозможно, ибо в их наличии и власти над человеком проявляется социально-исторический характер жизни индивида. Неверно сводить пред-суждение и пред-понимание к простейшим интуициям, чисто индивидуальным переживаниям. “Задолго до того, как мы осуществляем рефлективное самоосмысление, мы само собой разумеющимся образом понимаем самих себя как живущих в семье, обществе, государстве... Вот почему пред-суждения индивида — в куда большей мере чем суждения — выступают как историческая действительность человеческого бытия”.

Аналогичным образом обстоит дело с пред-пониманием (Vor-verständnis). Еще до того, как человек рационально, рефлективно, более или менее отчетливо понимает что-то, он — часто незаметно для себя — именно истолковывает подлежащее пониманию, придает понимаемому совершенно особый смысл. Гадамер считал все это важным не только для обычного, повседневного человеческого сознания, для коммуникации индивидов, но и для культуры, в исследовании которой на первый план выступают такие формы и структуры как “текст”, “традиция” и их истолкование. Гадамер любит опираться на такие примеры как, скажем, толкование Библии (и других религиозных текстов) и интерпретация законов. Если издавна предполагалось, что для наилучшего понимания текстов, традиций, преданий всего лучше “вжиться” в них, “слиться” с ними, то Гадамер, напротив, рекомендует всегда сохранять “дистанцию” по отношению к истолковываемому письменному тексту или историческому событию. В наиболее успешных случаях герменевтике удается достигнуть “сплава горизонтов”: далекое становится близким, сегодняшнее укореняется во вчерашнем, и взаимопонимание людей разных эпох, стран, поколений неизмеримо расширяется. Этому способствует такое толкование соответствующего текста, при котором он берется не изолированно, а в контексте “истории воздействия”, влияния его.

ЛИТЕРАТУРА

' Gadamer H.-G. Platos dialektische Ethik. Phänomenologische Interpretation zum Philebos. Hamburg, 1983. Далее при цитировании в тексте главы указываются страницы по этому изданию.

²Gadamer H.-G. Historical Transformation of Reason // Rationality today. Ottawa, 1973. P. 6. Далее при цитировании в тексте главы указываются страницы по этому изданию.

³Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного. М.,1991. С. 19.

⁴Гадамер Г. Г. Истина и метод. М., 1988. С. 448.

⁵ Там же. С. 520.

⁶Портнов А. Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX —XX вв. Иваново, 1994. С. 213, 215.

⁷ См.: Гадамер Г. Г. Истина и метод.

ПОЛЬ РИКЁР

Поль Рикёр (р. 27 февраля 1913 г.) — один из самых значительных философов XX в. Его перу принадлежат труды: “Карл Ясперс и философия существования” (1947, в соавторстве с М. Дюфреном), “Габриэль Марсель и Карл Ясперс. Философия таинства и философия парадокса" (1948), “История и истина" (1955, 1964), “Философия воли” (1955 — 1960), “Об интерпретации. Очерки о Фрейде” (1965), “Конфликт интерпретаций. Очерки по герменевтике” (1969), “Живая метафора” (1975), “Время и повествование” (т. I —III, 1983 — 1985), “От текста к действию. Очерки по герменевтике — II” (1986), “В школе феноменологии” (1986), “Я как другой” (1990), “Книга для чтения—1: О политике” (1991), “Книга для чтения —2: Страна философов” (1992), “Книга для чтения —3: На гранях философии” (1994), “Критика и убежденность” (1995), “Интеллектуальная автобиография” (1995).

Задача, которую поставил перед собой мыслитель Поль Рикёр, колоссальна: разработать своего рода обобщающую концепцию человека XX в. Свой вклад в построение такой концепции внесли феноменология, философия жизни, экзистенциализм, персонализм, психоанализ, герменевтика, структурализм, аналитическая философия, моральная философия, философия политики и др., словом, все главные течения и направления философии XX столетия, имеющие глубинные истоки, заложенные античностью, а еще ранее — мифологическим мышлением, и опирающиеся на идеи своих непосредственных предшественников: Канта, Гегеля, Фихте. Рикёр стремится определить исследовательские возможности каждого из этих учений и согласовать их в единой — многоплановой и многогранной концепции — феноменологической герменевтике.