История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Все это вновь и вновь ставит перед социальной, философской мыслью трудноразрешимые проблемы. Так, например, в условиях научно-технического прогресса многое свидетельствует о пассивной, “потребительской” функции широких слоев общества, что неизбежно придает самому техническому развитию оттенок чего-то фатального, детерминирующего жизнь людей помимо их сознания и воли, поскольку значительная часть населения остается в неведении относительно организационных и технических основ этих всеохватывающих нововведений. Угрозу представляет противоречие между демократией и централизованной информатикой: постоянно встают проблемы социальноправовых отношений, которые должны обеспечить внедрение и использование информационно-коммуникативных сетей. В новых процессах многое воспринимается как угроза естественным правам человека и его правам гражданина. Процессы эти упираются и в очевидные трудности адаптации человека как биологического существа к новой технологии. Особенно важно отметить, что на новейшей стадии своего развития техника нацелена не только на облегчение труда, физического и интеллектуального, но и претендует уже на выполнение, — в масштабе всего общества, культурных, коммуникативных и многих других исконно человеческих функций.

Сохраняет значение идея Ю. Хабермаса о том, что общество, общественное сознание должны поддерживать и укреплять структуры, способные препятствовать полной “апроприации”, поглощению практического (социального, правового, социокультурного, духовного) “техническим”. А последнее в настоящее время более, чем какая-либо другая сила в истории, посягает, говоря словами Ю. Хабермаса, на общий эмансипационный интерес человечества.

ЛИТЕРАТУРА

1 Spengler О. Der Mensch und die Technik: Beiträge zu einer Philosophie des Lebens. München, 1932. Рус. пер.: Шпенглер О. Человек и техника //Культурология. XX век. Антология. М., 1995.

² Шпенглеровскую концепцию техники как тактики всего живого разделяет в наши дни, в частности, известный американский философ X. Сколимовски.

³Mumford L. Technics and civilization. N.Y., 1934.

⁴ Действительно глубоким разочарованием, горьким скепсисом проникнуты поздние работы Л. Мамфорда и в первую очередь “Миф машины” {Mumford L. The myth of the machine: Technics and human development. N.Y., 1967).

⁵ Это прежде всего: Heidegger M. Über den Humanismus. Frankfurt a. M., 1947; Idem. Die Technik und die Kehre. Pfullingen, 1962. Pye. пер.: Хайдеггер M. Письмо о гуманизме: Вопрос о технике. Поворот // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

⁶Dessauer F'. Philosophie der Technik. В., 1926 — 1927.

⁷Habermas J. Technik und Wissenschaft als “Ideologie”. Frankfurt a.M., 1968; Idem. Praktische Folgen des wissenschaftlich-technischen Fortschrittes //Gesellschaft, Recht und Politik. Neuwied; B., 1968.

⁸ Взгляд на конец истории (фактически опередивший дискуссии последних лет) X. Шельски изложил, в частности, в остроумном и метком ответе на статью К. Ясперса “Где мы в настоящий момент находимся?” {Jaspers К. “Wo stehen wir heute?” См.: Schelsky H. Zur Standortbestimmung der Gegenwart // Auf der Suche nach Wirklichkeit. Düsseldorf; Köln, 1965).

⁹ Между тем это вполне реально, отмечает автор: подтверждение этого — в той легкости, в том числе психологической, с какой молодежь адаптируется к новой технике, новым условиям жизни.

¹⁰Schelsky Н. Der Mensch in der wissenschaftlichen Zivilisation // Auf der Suche nach Wirklichkeit. S. 449.

" Ibid. S. 443.

¹²Сколимовски X. Философия техники как философия человека // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 243.

Глава 7 НЕОМАРКСИЗМ

ДЬЕРДЬ (ГЕОРГ) ЛУКАЧ

Философские взгляды известного венгерского мыслителя Дьердя Лукача¹ (1885-1971) были органическим продолжением в XX в. традиций немецкой классической философии и социальной философии Маркса. Развитие этих традиций у Лукача основывалось на радикальном неприятии существующих общественных отношений, мира отчуждения, обеспокоенности судьбами культуры. Поэтому центральными проблемами всего его творчества и становятся проблемы отчуждения, кризиса культуры.