История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

Проясняя смысл ситуации коммуникативного действия, Хабермас стал все более широко использовать и перетолковывать гуссерлевское понятие “Lebenswelt”, “жизненный мир”, объединив его с “символическим интеракционизмом” Дж. Мида. Lebenswelt в согласии с Гуссерлем понимается как “заслуживающая доверия почва повседневной жизненной практики и опыта относительно мира”; это также некоторое целостное знание, которое есть где-то на заднем плане жизненного опыта и (до поры до времени) лишено проблемных конфликтов. В отличие от гносеологических концепций, апеллирующих к некоему идеальному незаинтересованному наблюдателю, Хабермас ведет свою теорию действия к прояснению таких реальных его предпосылок как “телесность” реального индивида, его жизнь в сообществе, как его субъективность, спаянная с традицией. Хабермас, конечно, признает, что Lebenwelt — как и позиция “незаинтересованного наблюдателя — есть своего рода идеализация” ²⁹. Но он вдохновляется тем, что жизненный мир есть и действительный горизонт, и постоянная кулиса повседневной коммуникации, повседневного опыта людей³⁰.

“Жизненный мир, — поясняет Хабермас, — обладает не только функцией формирования контекста (коммуникативного действия. — Авт.). Одновременно это резервуар, из которого участники коммуникации черпают убеждения, чтобы в ситуации возникшей потребности во взаимопонимании предложить интерпретации, пригодные для достижения консенсуса. В качестве ресурса жизненный мир конститутивен для процессов понимания. ...Мы можем представить себе жизненный мир, поскольку он привлечен к рассмотрению в качестве ресурса интерпретаций, как языково организованный запас изначальных допущений, предпочтений (Hintergrundannahmen), которые воспроизводятся в виде культурной традиции” ³¹. В коммуникативной повседневной практике, утверждает Хабермас, не существует незнакомых ситуаций. Даже и новые ситуации всплывают из жизненного мира. “За спинами” действующих субъектов всегда остаются язык и культура. Поэтому их обычно “опускают”, когда описывают ту или иную ситуацию. “Взятое в качестве функционального аспекта взаимопонимания, коммуникативное действие служит традиции и обновлению культурного знания; в аспекте координирования действия оно служит социальной интеракции и формированию солидарности; наконец, в аспекте социализации коммуникативное действие служит созданию личностной идентичности. Символические структуры жизненного мира воспроизводят себя на пути непрерывного существования знания, сохраняющего значимость, на пути стабилизации групповой солидарности и вовлечения в действие “актеров” (действующих лиц), способных к [рациональному] расчету. Процесс воспроизводства присоединяет новые ситуации к существующим состояниям жизненного мира, а именно ситуации в их семантическом измерении значений и содержаний (культурный традиций), как и в измерении социального пространства (социально интегрированных групп) и исторического времени (следующих друг за другом поколений). Этим процессам культурного воспроизводства, социальной интеграции и социализации соответствуют — в качестве структурных компонентов жизненного мира — культура, общество и личность”³².

Главную особенность развития человечества на рубеже XX и XXI в. Хабермас усматривал в том, что некоторое облегчение тяжести эксплуатации человека в экономической сфере (речь тут скорее идет о странах Запада и Востока, наиболее развитых в индустриально-техническом, научном отношениях) сопровождалось, о чем уже упоминалось, “колонизацией” тех сфер жизненного мира, которые исконно считались заповедной “землей” человека — жизнь семьи, быт, отдых, досуг, мир мыслей, чувств, переживаний. Современная цивилизация — опираясь на новейшую технику, на средства массовой информации, — устроила настоящую атаку на все эти, казалось бы, “частные” и неприкосновенные сферы. Манипуляция внутренним миром личности, направленные против него репрессия, насилие становятся беспрецедентными — как беспрецедентны и вытекающие отсюда опасности. В “репрессиях” общества против индивидов принимают участие процессы рационализации и сама рациональность. Имеет место “господство рациональности, и рациональность становится приспособленной к господству” ³³. Из чего Хабермас отнюдь не делает вывод, будто нужен поход против разума и рациональности как таковых.

Разработки и уточнения последних лет: Хабермас о возможности синтеза герменевтической и аналитической философии