История философии

Так складывается апологетическая версия марксизма, которую правильнее назвать сталинизмом, ставшая определяющей на данном этапе развития советской философии. Всякое инакомыслие (даже в рамках марксистской философии) исключается и преследуется. Отсюда систематические репрессии (причем прежде всего философов-марксистов), призванные исключить любую попытку поставить под сомнение провозглашенный истиной вывод. Отсюда многочисленные дискуссии, которые, как правило, носят разгромный характер, поскольку организуются ради выявления и уничтожения неугодных и предостережения всех остальных. Философия начинает использоваться как своеобразная идеологическая дубинка для контроля за развитием всей духовной жизни общества. Именно она санкционирует и разрешает (а чаще запрещает) те или иные науки, искусства. В результате «философски обоснованного» идеологического гнета оказались разгромленными генетика, кибернетика, подверглись гонениям выдающиеся советские писатели, художники. Да и сама философия периодически встряхивалась разгромными дискуссиями. Достаточно вспомнить, например, дискуссию по книге Г.Ф. Александрова «История западноевропейской философии», которая скорее была политической акцией, чем научным мероприятием. Примечательно, что сразу после издания книги в 1946 г. автор был отмечен Сталинской премией, а уже в 1947 г. подвергся репрессиям[421].

И все же в эти труднейшие годы были опубликованы многие произведения классиков мировой философии, дающие пищу для размышлений и интерпретаций. Была издана «История философии: в 3 т.»[422], началось изучение истории русской философии и философии народов СССР. Реабилитирована была логика, которая, став обязательным образовательным предметом, стимулировала интерес к культуре мышления, к закономерностям гносеологической деятельности. Начинается этап гносеологизации философских исследований, контрастирующий с онтологической моделью, распространенной в предшествующие годы.

Зрелый период. Ослабление идеологических пут в конце 50-х гг. способствует нарастанию новых тенденций в развитии советской философии, которые особенно ярко проявились в 1960-1990-е гг.

И в этот период идеологические оттепели сменялись заморозками, но в целом (особенно в 1980-1990-е гг.) складывались более или менее благоприятные условия для свободного философского поиска. Это, разумеется, не исключало идеологических репрессий, борьбы с инакомыслием, государственного регламентирования идеологии, но все перечисленные явления начиная с 1960-х гг. уже не могли существовать грубо, зримо – шел процесс либерализации и плюрализации советского общества.

Разумеется, обстоятельства холодной войны, идеологического противостояния двух систем периодически обостряли эти тенденции, но они были уже не в состоянии остановить процесс раскрепощения советского общества (прежде всего в сфере духовной). Либерализация советского общества ярче всего проявляется в науке, искусстве и философии. Еще на заре данного этапа в СССР начался процесс дифференциации философского знания. От философии отпочковывается психология, все более автономными становятся этика, эстетика.

Идет процесс институализации социологии, аксиологии. Формируются новые направления философского поиска, например так называемые философские вопросы естествознания, которые в результате превратились в философию науки. Советские философы взаимодействуют со своими западными коллегами на расширяющихся и становящихся регулярными международных конференциях, все более активно сотрудничают с международными философскими организациями. Получаемые советскими исследователями философии науки результаты признаются на мировом уровне (Б.М. Кедров и др.).

Участие советских философов в международном научном сотрудничестве становится традиционным, а это в свою очередь актуализирует философские исследования в СССР. Международное сотрудничество все интенсивнее преодолевает изоляционизм советской философии, столь типичный для сталинского периода.