История государства и права зарубежных стран. Шпаргалки

На большей части территории Аравии в VI–VII вв. не были изжиты первобытнообщинные отношения, которые проявлялись в родовой связи членов общества, кровной мести, общем владении землей и т. д. В то же время общество находилось на стадии разложения кровнородственной общины и основными производителями были свободные общинники. В Аравии крестьяне жили сельскими общинами, в основном скотоводческими, большинство племен было против установления феодальных отношений. На это время приходится появление религиозной доктрины, провозглашавшей сосредоточение власти в руках родовой знати, признававшей формальное равенство свободных людей, связанных единством веры, независимо от принадлежности к племени. Основоположником этой веры стал пророк Мухаммед, который предложил объединение племен на основе ислама.

С превращением ислама в господствующую религию Мухаммед сделался фактически главой всей Аравии.

С первой половины VII в. объединенная Аравия переходит к массовым завоеваниям. Арабы захватывают Палестину, Сирию, Египет, покоряют Иран, распространяют свою власть на Северную Африку и юг Испании, на Закавказье и Среднюю Азию. Образуется огромная арабская держава, известная под названием Арабского Халифата. Центром ее становится город Багдад.

Политический строй, сохраняя черты рабовладельческого, стал быстро приобретать черты феодализма. Большая часть завоеванных земель была превращена в государственную собственность. Сидевшие на ней крестьяне платили поземельные подати как наследственные арендаторы. На новые земли переселилась значительная часть населения Аравии. Государственное устройство Халифата представляло собой централизованную монархию. Халиф являлся духовным и светским главой государства. Соединение в одном лице высшей светской и духовной власти представляет важную особенность монархии, придающую ей сложный характер феодально-теократического государства.

Среди высших чиновников государства главную роль играл визирь. Во главе областей стояли назначенные халифом эмиры. Важное значение приобрели совещания вельмож – диваны. На начальной стадии существования Халифата право и религия стали единым целым. Основным источником права, получившего название «шариат» («прямой путь»), признавался Коран. Его автором считается Мухаммед.

80. Мусульманское право

Правовые, религиозные, этические нормы в мусульманском праве не отделяются друг от друга, составляя все вместе единый комплекс. Важное место в мусульманской правовой доктрине занимали нормы, регламентирующие имущественные отношения. Прежде всего, в правовой доктрине было закреплено представление об имуществе как об объекте вещных прав. Особую категорию составляли вещи, которые не могли или не должны были находиться в собственности мусульманина. Это воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т. п. Мусульманскому праву было известно деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые, обладающие индивидуальными признаками и не имеющие таковых.

В шариате подробно определялись способы возникновения права собственности. Завоеванные земли по общему правилу рассматривались как собственность государства и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Судьба иного имущества определялась в зависимости от того, каким путем оно было добыто. Шариату были известны и такие способы приобретения права собственности, как наследование, договор, находка вещи. Если в писанном праве имелся пробел, дозволялось прибегать к старому обычному праву – адату.

Сложившийся в мусульманских государствах строй отношений собственности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата. Своеобразным институтом шариата был вакуф – имущество, переданное собственником на какие-то религиозные или благотворительные цели, не могшее быть предметом купли-продажи, залога и т. д. В шариате, в отличие от римского права, не формулировалась общая концепция обязательства, но практические вопросы договорного права, опосредовавшего торгово-денежный оборот, получили всестороннюю разработку. Обязательства делились на возмездные и безвозмездные, двухсторонние и односторонние, срочные и бессрочные. Характерным для мусульманства было распространение односторонних обязательств – обетов.

Договор по шариату рассматривался как связь, возникающая из взаимного соглашения сторон, которое, однако, в условиях имущественного неравенства имело чисто формальный характер. Условия договора могли быть выражены в любом виде: в документе, в неофициальном письме, устно. Заключенные договоры рассматривались как незыблемые. Недействительными считались договоры, заключенные с безнравственными целями или с использованием «нечистых» или изъятых из оборота вещей.

81. Право средневекового Китая

Первым китайским кодексом, полностью дошедшим до наших дней, является кодекс династии Тан – «Тан люй шу и» («Уголовный кодекс Тан с комментариями и разъяснениями»), составленный в 653 г.