История и философия науки: основные имена и понятия

ТОМИЗМ (лат. имя Thomas, рус. − Фома) – направление в схоласт. философии, возникшее в Средние века под влиянием идей Фомы Аквинского. Цель Т. − рациональное обоснование догматов христ. Религии, используя для этого отдельные моменты философии Аристотеля. В 1278 г. Т. был признан религ. доктриной Доминиканского ордена. Влияние Т. крепло, хотя и критиковалось за увлечение рационализмом в ущерб интуитивизму. С момента канонизации Фомы Аквинского (1323 г.) Т. стал предметом университетского преподавания. В период второй схоластики, благодаря деятельности Ф. Суареса, Т. превратился в осн. учение католич. церкви, а официальной доктриной католичества Т. был утвержден в 1878 г. энцикликой папы Льва XIII «Aeterni patris», где философия Фомы Аквинского признавалась «единственно истиной философией католицизма». В онтологии Т. разделяется «потенциальное» как возможное и «актуальное» как «действенное». При этом «чистая потенциальность» − это материя, а «абсолютная актуальность» − Бог. В антропологии чел-к представляется единством души и тела, к-рому даётся космологическая теодицея, а этика утверждает идущую от Аристотеля идею добродетели как середины между порочными крайностями.

ТОФФЛЕР (Toffl er) Олвин (род. 1928) – амер. социолог, философ и публицист-футуролог, автор одного из вариантов концепции постиндустриального общва. В своих исследованиях приходит к выводу, что человечество переживает новую технологич. революцию, ведущую к непрерывному обновлению соц. отношений и созданию «сверхиндустриальной цивилизации» (термин Т.). Осн. соч.: «Столкновение с будущим» (1970, рус. пер. 1972), «Культурные потребители» (1973), «Доклад об эко-спазме» (1975), «Третья волна» (1980), «Восприимчивая корпорация» (1985), «Метаморфозы власти» (1990), «Война и антивойна» (1995), «Революционное богатство» (2006) и др.

ТРАДИЦИИ (лат. traditio – передача; предание) – элементы социокультурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в опред. общ-вах и соц. группах в течение длительного времени. Т. присущи самым разл. областям обществ. жизни (экономике, политике, праву и т.д.), но удельный вес их в той или иной области неодинаков. В науке роль Т. стала широко обсуждаться после известной работы Т. Куна «Структура научных революций», где они, в сущности, отождествляются с понятием нормальной науки и складываются в рамках опред. парадигмы (см. Нормальная наука, Парадигма). В гуманит. науках, где труды классиков играют значительную роль для работающих учёных, Т. имеют иной, в сравнении с естеств. науками, характер. В философии науки принято различать вербализованные Т., существующие в виде текстов, и невербализованные как неявное знание (см. Неявное знание). Существуют Т. способов получения новых знаний (всевозможные инструкции и предписания, образцы решённых задач и описания значимых экспериментов) и Т. организации этих знаний (учебные курсы, методические пособия и рекомендации, сочинения классиков науки). Т. различают и по масштабу распространения: специально-науч. и общенауч. (междисциплинарные). Есть Т. и в области науч. этики (обязательные ссылки на источники, неприятие плагиата, уважение к оппоненту и т.п.), существующие как ценности.