История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

С одной стороны, наянары прославились любовью к Шиве, служением ему, но, с другой стороны, их самих чтут за преданность Богу. Именно это двойственное отношение к тамильским бхактам и отражено в храмовой ритуалистике. Причем храм Капалишвары далеко не единственный храм в Тамилнаду, где почитание наянаров представляет собой часть ежедневной пуджи. Во многих шиваитских храмах богослужение происходит по такой же схеме.

Кроме того, гимны наянаров одувары исполняют и в музыкальном сопровождении, в павильоне (maṇḍapa), расположенном за пределами главного святилища, но в пределах храма. Такое исполнение называется тирумурей-параянам (tirumuṟai-pārāyaṇam), то есть чтение гимнов из Tirumuṟai. В отличие от рецитации гимнов во время пуджи, данный формат допускает большую свободу в исполнении и меньшую ритуализацию. Примерно в таком же стиле произведения шиваитских бхактов исполняются и за пределами храма, во время процессий, когда одувары и музыканты, заняв свои места в хвосте шествия, поют тамильские гимны (Cutler, 1987: 191).

Конечно, наянары и альвары во многом сходны по своему статусу, но что касается статуса храмовых певцов, воспевающих их, то здесь имеются серьезные отличия. По словам Н. Катлера, вишнуитский арейяр отождествляется с альварами, а шиваитский одувар с наянарами – нет (Cutler, 1987: 191). Но в любом случае, поклонение бхактам – как альварам, так и наянарам, включенное в состав ежедневных и праздничных богослужений, является одной из самых ярких особенностей южноиндийских храмов.

Пуджа в нетамильских храмах

Что касается соседних регионов, то ежедневные богослужения в здешних храмах проходят по той же самой модели, что и в Тамилнаду. И точно так же, как и в Тамилнаду, у каждого храма имеются свои особенности в проведении пуджи. Рассмотрим несколько примеров.

В Карнатаке, в Нанджангуде, в храме Кантешвары, или Шрикантешварасвами, пуджа совершается шесть раз в течение суток. Такая шестикратная пуджа известна как шаткала (ṣaṭkāla) и включает стандартный набор богослужений, соответствующих определенному времени: ушакала (uṣākāla), пратхакала (prathakāla), сангамакала (saṅgamakāla), мадхьянхакала (madhyānhakāla), прадошакала (pradōṣakāla) и екантакала (ekanthakāla). Первая пуджа, ушакала, начинается в 5.00 утра, после открытия дверей храма и главного святилища – гарбхагрихи. Главный жрец, совершив омовение, входит в храм со своими помощниками. Сначала с богов и богинь снимают успевшие подвянуть за ночь цветы, а также вчерашние одежды и украшения, а затем мурти омывают водой (uṣākāla-abhiṣeka), рецитируя при этом ведийские мантры. В это время также совершается панчамрита-абхишека (pañcāmṛta), когда мурти омывают смесью, состоящей из пяти ингредиентов[44]. Потом мурти хорошенько вытирают – до полного высыхания, после чего облачают в чистые одежды, украшают свежими цветами и драгоценностями. Теперь, после утреннего туалета, божество готово принимать поклонение, которое начинается с пушпанджали – приветствия цветами и с повторения сахасранамы – воспевания тысячи божественных имен. Далее следует самая вкусная часть – божеству на завтрак предлагают найведью, которая обычно состоит из риса, приготовленного с йогуртом (dadyanna). Так заканчивается первая утренняя пуджа. Вторая пуджа, пратхакала, тоже утренняя, начинается примерно в 7.00 утра и тоже включает абхишеку, панчамрита-абхишеку, понгаль-найведью, прасадам (цветы) и тиртху (освященную воду), после чего жрец раздает присутствовавшим на богослужении прихожанам прасад.

В полдень, 12.00, начинается полудневная пуджа – сангамакала, во время которой совершается рудра-абхишека и аланкара, произносится сахасранама и предлагается найведья (снова рис с йогуртом). Мадхьянхакала-пуджа начинается в 15.00, и снова с панчамрита-абхишехой и рудра-абхишекой. Но на этот раз божество угощают рисом с сахаром (shalyanna). После окончания пуджи прасадам частично распределяются среди служащих храма.

За час до захода солнца, между 17.00 и 18.00 часами вечера, начинается прадошакала-пуджа, где важной частью является дипарадхана. В это время святилище ярко освещено светом лампы и перед взором верующих предстает образ любимого божества – омытого (и уже вытертого насухо), облаченного в шелковые одежды, украшенного драгоценностями и цветами, умащенного ароматной сандаловой пастой. Храм по такому случаю переполнен прихожанами. Никто не желает пропускать этот торжественный момент. Дипарадхана сопровождается игрой на духовых и ударных инструментах, а также пением гимнов, в которых восхваляется божество. После завершения пуджи среди пришедших в храм верующих распределяется прасад.